舍得，为的就是“得”。劳动，需要舍得力气；学习，需要舍得精力；做生意，需要舍得投资；而舍得安逸，为的是一生的辉煌。因此，该舍的，一定要舍。
舍和得，就如因和果，是相关又互动的。世问万物，凡有所舍，必有所得。生活在这个世界的我们，姑且不谈玄机妙理，“舍得”又何尝不是人生的真谛呢？
飞速行驶的列车上，一位老人不小心将刚买的新鞋从窗口掉下去一只，周围的旅客无不为之惋惜，不料老人毅然把剩下的一只也扔了下去。众人大惑不解，老人却从容一笑：“鞋无论多么昂贵，剩下一只对我来说就没有什么意义了。把它扔下去，就可能让拾到的人得到一双新鞋，说不定他还能穿呢。”
老人在丢了一只鞋后，毅然扔掉另一只鞋，这便是成熟而理智的表现。一般来说，人们总是飘飘然于拥有的喜悦，而戚戚然于失去的悲伤。老人却以从容的达观之态，超越于世人之上。的确，与其抱残守缺，不如舍去，或许这会给别人带来幸福，同时也使自己心情舒畅。老人这种舍得的做法令人顿生敬意，也值得我们深思。
有这样一个故事：
传说有一天，阎罗王正分派小鬼们投胎的去处。阎罗王抚尺一拍：“张三你到东村投胎做人”，“李四你到西村做人”……只听到堂中的抚尺声此起彼落，阎罗王依序分派。等在一旁的猴子忍不住开口抗议：“阎罗王，无论张三还是李四，你都让他们到人间投胎。
请你发发慈悲，也让我这只猴子尝尝做人的滋味吧。”
阎罗王说：“猴子啊，人的身上没有长长的毛，你全身上下毛茸茸的，怎么到人间做人呢？”猴子说：“我把身上的毛拔光，不就可以到人间去做人了吗？”阎罗王拗不过猴子的再三要求，答应帮猴子拔毛。阎罗王伸手拔了一根毛，猴子痛得吱吱叫，一溜烟逃之夭夭。
阎罗王叹了口气说：“连一毛也舍不得拔，怎么有资格做人呢？”
我们能在人间为人，必定是前世做过许多善事。如果今生吝啬，一毛不拔，不肯与人分享钱财和成果，不肯与人为善，怎么有资格做人呢？
“舍得”并非是盲目的，“舍”是有目的地舍去，“得”是有选择地得到。
其实，凡事有得必有失，有舍必有得。弘一法师说：无论做什么事情，都不要想着占便宜。便宜，天下人都争相拥有。如果我一个人占有便宜，则他人皆与我结怨；我不占便宜，则别人对我的怨气便消除了。轻利足于聚众，忍受小气，才不会招来大气；吃小亏，才不会引来大亏。舍得，并不是纯粹为了舍弃而舍弃，有时往往为了得到而有必要地放弃。
有这样一个故事：
有位居士向禅师诉苦：“我的妻子非常吝啬，不但对慈善事业毫不关心，甚至身边亲戚朋友遇到困难也不肯接济。请禅师到我家开导开导她。”禅师就跟随这位居士来到他家中。果然，居士的妻子十分小气，仅仅给禅师倒了一杯白开水，连一点茶叶也舍不得放。禅师并不计较，但是，不知为什么，禅师两个拳头夹着杯子喝水。居士的妻子扑哧一声笑了。禅师问她笑什么，她说：“师父，你的手是不是有毛病？怎么总是攥着拳头？”禅师问：“攥着拳头不好吗？我若是天天这样呢？”“那就有毛病了，天长日久，就成了畸形。”
“哦——”禅师像是恍然大悟，伸开手，却又总是跷着五根指头，干什么也不肯合拢。居士的妻子又被他的滑稽模样逗乐了，笑着说：
“师父，你的手总是这样，还是畸形啊！”禅师点点头，认真地说：
“总是攥着拳头或总是摊开巴掌，都是畸形。这就如同我们的钱财，若是只知死死地攥在手里总也不肯松开，天长日久，人的思想就成了畸形；若是大撒手，只知花用，不知储蓄，也是畸形。钱，是流通的，只有流转起来，才能实现它的价值。”
居士的妻子脸红了，因为她明白了，禅师所做的一切，都是变相在说服她不要吝啬。
人生在世，想得到的东西实在太多了，这是人的本性，但是，欲壑难填，欲望常常使人对“舍”与“得”把握不定，不是不及，便是太过，于是产生了许多本来不应该发生的悲剧。
该舍的，一定要舍。我们常说，会生活的人，或者说成功的人，最懂得的就是“舍得”。“舍得”几乎囊括了人生所有的真知妙理。只要我们能真正把握舍得的尺度，便掌握了人生成功的钥匙。
舍要理智，得靠智慧
得失不会顾及我们的感觉，它需要与理性为伍，即舍要理智，得靠智慧。善于从眼前与长远、局部与全局、个人与集体以及真与假、美与丑、善与恶、利与弊等多层面、多角度去权衡判断。因为只有这样，你才会获得更多。
在生活中，有时我们把握不住得失，是因为有的得失过于深刻，我们缺乏远见卓识；有的得失似是而非、亦真亦假，我们少了一些辨析与思考；有的得失虽然一目了然，我们却又因一时的冲动而做出了错误的选择。得失不会顾及我们的感觉，它需要与理性为伍。即舍要理智，得靠智慧。因为只有这样，你才会获得更多。
布利丹毛驴的故事对此进行了阐述：
法国哲学家布利丹养了一头小毛驴，他每天都向附近的农民买一堆草料来喂它。
这天，送草的农民出于对哲学家的景仰，额外多送了一堆草料放在旁边。这下，毛驴站在两堆干草之间可是为难坏了。它左看看、右瞅瞅，始终也无法分清究竟选择哪一堆好。于是，这头可怜的毛驴就这样站在原地，犹犹豫豫，来来回回，在无所适从中活活地饿死了。
“布利丹毛驴”站在两捆草料之间而被活活饿死，的确可悲！悲就悲在它始终犹豫不决，没有当机立断做出自己的选择，而且做出这种选择不过是一件轻而易举的事情。人也是这样，应该做出选择的时候，必须果断做出自己的选择。尤其是在竞争日趋激烈、机遇稍纵即逝的新世纪，犹豫不决势必错失良机，妨碍事业的发展。因此可以说，会不会选择，从小处说，是得失取舍之间的事情；从大处看，直接关乎事业的成功抑或失败。
需要明确的是，选择务必慎重其事。因为选择对了，可以一帆风顺，功成名就；而一旦选择错了，栽个跟头事小，严重的，身家性命也难保。一个人要想平平安安地生活，健健康康地成长进步，不用说像政治立场、政治方向等事关根本的重大问题不能选择错，就是在诸如结交朋友、居家购物之类的小问题上，选择也当慎重其事，万万马虎不得。尤其是处于领导岗位、担负一定领导责任的人，在这一点上更应慎之又慎。难怪有人曾发出这样的感叹：品味人生，最大愉快莫过于做出选择，最大痛苦也莫过于做出选择。所以，每个人都应该学会选择。
学会取舍，并不是个非常难以把握的问题，也未必需要多么渊博的学问，关键是一事当前，脑子里应该有根“弦”，善于从眼前与长远、局部与全局、个人与集体以及真与假、美与丑、善与恶、利与弊等多层面、多角度去权衡判断。田忌赛马就是这样，靠智慧取得了胜利。
公元前4世纪的中国，处在诸侯割据的状态，历史上称为“战国时期”。在魏国做官的孙膑，因为受到庞涓的迫害，被齐国使臣救出后，到达齐国国都。
齐国使臣将他引荐给齐国的大将军田忌，田忌向孙膑请教兵法。
孙膑讲了三天三夜，田忌特别佩服，将孙膑待为贵宾，孙膑对田忌也很感激，经常为他献计献策。
赛马是当时最受齐国贵族欢迎的娱乐项目，上至国王，下到大臣，常常以赛马取乐，并以重金赌输赢。田忌多次与国王及其他大臣赌输赢，屡赌屡输。一天他赛马又输了，回家后闷闷不乐。孙膑安慰他说：“下次有机会带我到马场看看，也许我能帮你。”
当又一次赛马时，孙膑随田忌来到赛马场，满朝文武官员和城里的平民也都来看热闹。孙膑了解到，大家的马按奔跑的速度分为上中下三等，等次不同装饰不同，各家的马依等次比赛，比赛为三赛两胜制。
孙膑仔细观察后发现，田忌的马和其他人的马相差并不远，只是策略运用不当以致失败。孙膑告诉田忌：“大将军，请放心，我有办法让你获胜。”田忌听后非常高兴，随即以千金作赌注约请国王与他赛马。国王在赛马中从没输过，所以欣然答应了田忌的邀请。
比赛前田忌按照孙膑的主意，用上等马鞍将下等马装饰起来，冒充上等马，与齐王的上等马比赛。比赛开始，只见齐王的好马飞快地冲在前面，而田忌的马远远落在后面，国王得意地开怀大笑。第二场比赛，还是按照孙膑的安排，田忌用自己的上等马与国王的中等马比赛，在一片喝彩中，只见田忌的马竟然冲到齐王的马前面，赢了第二场。关键的第三场，田忌的中等马和国王的下等马比赛，田忌的马又一次冲到国王的马前面，结果二比一，田忌赢了国王。
从未输过比赛的国王目瞪口呆，他不知道田忌从哪里得到了这么好的赛马。这时田忌告诉齐王，他的胜利并不是因为找到了更好的马，而是用了计策。随后，他将孙膑的计策讲了出来，齐王恍然大悟，立刻把孙膑召入王宫。孙膑告诉齐王，在双方条件相当时，对策得当可以战胜对方；在双方条件相差很远时，对策得当也可将损失减低到最低限度。后来，国王任命孙膑为军师，指挥全国的军队。
从此，孙膑协助田忌，改善齐军的作战方法，齐军在与别国军队的战斗中因此屡屡取胜。
