6．多问别人心得、看法，用眼、口、耳等六根读书。
7．值得精读的书，要限时读毕，比较其特色，捉住其纲领与条理，建立自己的分析。
四、实际运用：将研读所得，资料所集，分类归纳。如遇弘讲、写作、为学、上课、自修、温习时，皆可自订题目，将资料发挥其价值。“敢于下笔，勇于开口”自是运用之箴。运用时，讲说要练习由短时间到较长时间（一分、三分、五分钟故事、教义说明，十分、二十分、半小时的随缘开示，一小时、二小时上课、讲演。）写作由少篇幅到千言、万字书。量力、尽兴、发心、自然运用自如。
我曾于“星云法语”节目中说到，一位修学者受学的态度是：
1．敢于发问，问出智慧。
2．长于听闻，闻出对错。
3．善于沟通，谈出共识。
4．勇于思考，想出创意。
5．受于锻炼，磨出实力。
6．安于静修，修出道德。
同样寄语读书修学的大家，有闻、思、修的成长。
祝愿
读书声朗朗
佛光山上闻
星云
佛光纪元二十六年
五月二十二日
坚固信心堤防
诸位仁者：
要以做佛门砂石自许，誓愿如水泥混凝的坚固我们信心，为常住、佛教献出一切。
佛光山开山二十六年来，一直和水涝进行无休无止的抗争。而今年五月迟来的梅雨，却在七月的开始，带给台湾数亿财产的损失，也给本山带来巨大的灾害，凡我佛光弟子都应该记取教训，转为宝贵的经验与智慧。
佛光山的土质非常奇特，干旱的时候，坚硬如铁石，但是遇到大雨时，却又泥泞如水浆，水土流失剧烈，往往将甫才完工的工程毁坏于一时。如开山初期时，一年雨季，大雨来势汹汹，放生池的堤防护栏几被冲毁，风雨中，早期的职事们跟随我极力抢救，发挥同舟共济、中流砥柱的精神，才保住放生池中的鱼族免失家园。
另外一年，半夜二点，佛学院西侧寮房以及宝桥之间的基地，被大水冲出一大片窟窿，整栋学院摇摇欲坠，我与学生不畏滚滚黄水滔滔从天漫降，把学院新购买，开学待用的新棉被、榻榻米，一床一床地丢掷，填补缺洞。漆黑的暴风雨夜中，每个人的身上虽然潮湿寒冷，但是心头却温暖无比、光明在望，因为我们用无比的凝聚力、团结力，克服了自然的天灾水患。温暖的棉被不必一定盖在身上，因为每个人心中自有佛法的信心与力量。因此往后陆续发生的几次灾变：普中生活大楼地基、东山大佛城侧及檀信楼两侧的驳崁等工程，虽然曾经发生倒塌流失的现象，均能化险为夷，平安无事。
一般人遇到台风或暴雨，总是关紧门户，躲在室内。但是在佛光山上，早期总有许多的职事会跟着我，不怕雷雨狂风，到处巡视，装沙包、运石头，为奔腾汹涌的激流开辟出一条新的水路，以免冲坏如来的家业，很多人因此在风雨中生出了信心，培养了对常住的共识认同，大家以做佛门的砂石自许，彼此誓愿如水泥混凝土般，为常住、佛教献出一切。
从这一次东山驳崁的崩塌，让我更为忧心忡忡，事先防患未然的巡视工作做得不够，事后亡羊补牢的抢救措施也延宕拖时，倒塌的工程固然可以修补，但是佛光人爱护常住、保卫常住，那份忧戚与共的信念，难道也被这场大雨冲刷尽净了吗？一场暴雨，可以看出大家对周遭事情的冷漠态度，处理急难的慌乱失措。令人不禁担忧，我佛光弟子在未来修道的路上，信心的堤防，是否禁得起各种逆境风暴的考验，是否有圆融的智慧，化解各种的困难。佛光人应该记住！
有佛光山常住，才有个人，所谓“覆巢之下无完卵”。每个佛光人团结无诤，佛光山必能无畏风雨，佛光普照。盼望各位仁者精诚团结，常怀佛光。
星云
佛光纪元二十六年
七月二十六日
功德是无量寿
各位仁者：
功德善行是绵延无尽的，令吾人短暂的生命，成为永恒的寿命。
每年的农历七月是寺院最为忙碌的月份，每个佛教寺院总忙着举行盂兰盆****，为生者祈福，为亡者超度。我希望佛光山的弟子除了举办****之外，更要积极推动文教事业，因为荐亡固然重要，度生更是急务。
每逢七月二十二日，海内外的弟子们，总要为我祝寿，庆祝生日。佛教认为生日是母亲受难的日子，不宜如世俗一般，切蛋糕、唱生日快乐歌的方式度过，而应该以报答一切众生父母的心境来过生日。因此为了随顺大家的心意，一九八七年，佛光山开山二十周年纪念，我建议常住与其为我庆祝六十岁生日，不如邀请六十华诞的十方信徒上山举行庆生大会，今年则邀请六六大寿的信徒来山过生日。我很高兴佛光弟子能够实践我“以众为我”的人生观，希望大家今后继续保持不为个人祝贺生日的习惯。
我觉得佛教徒对于节庆，应该要有不同的庆祝方式，就以祝寿来说，我们除了照顾肉体的寿命，好好借假修真、弘法利生之外，对于寿命还应该有以下的认识与创造：
一、语言的寿命：留下好的学说、教化于人间，一句好话，给人无限的怀念，这就是古人所说的“立言”。
二、道德的寿命：古人说“典范在夙昔”，中国历代的圣贤舍生成仁、杀身取义，道德的馨香遗留千古，后世缅怀，这就是“立德”的完成。
三、事业的寿命：有的人缔造伟大的事业，民生物资日用所需，让千万人受益，并且薪尽火传，传业子孙，这就是“立功”的建树。
四、文化的寿命：人类生命的可贵，就在于文化的传递，祖先的嘉言懿行，历史的经验轨迹，都是我们文化的宝贵财产，如中国文化史上的文物、典籍，乃至佛教三藏十二部的经典结集，都是后世弟子要珍惜的文化寿命。
五、信仰的寿命：中国人非常注重传宗接代的观念，事实上，不仅肉体寿命要传递、事业寿命要接棒，信仰的寿命更要代代相传，灯灯相续，世世代代皆为正信的佛弟子，续佛慧命，就是信仰的寿命。
六、智慧的寿命：智慧的生命是解脱的、清净的生命，它包涵欢喜、无私、慈悲、智慧的无量功德，是我们佛弟子应该努力去体证与完成的生命。
七、功德的寿命：信众在寺院中，建殿堂、造宝桥、装佛像、印经书、植草木、供道粮等功德，留在道场中的是后人缅怀的事迹，子孙引以为傲的福德。僧众遗留在寺院中的功德是修持道行的潜移默化，除了升华一己的生命，更是长养后学修道者的信念，这种纯粹无所得，又无所不得的功德是永恒的寿命。
八、共生的寿命：佛教中根深蒂固的观念——惜福、惜缘，有谓“惜衣惜食，非为惜财缘为惜福”的道理，用之于今日，就是爱护地球、注重环保、珍惜资源。让共生的环境、因缘能够持续，使互存的时空、条件得以绵延，俾令子孙后代在地球上能获得安乐、幸福、自在的共生寿命。
凡我佛光弟子都应该努力创造美好的语言寿命、芬芳的道德寿命、显赫的事业寿命、不朽的文化寿命、坚定的信仰寿命、清净的智慧寿命、恒久的功德寿命、互存的共生寿命，才是善于体会生命的人，才是真正善于为我祝寿与我印心的人。
盼望各位仁者
得无量寿
证清净智
星云
佛光纪元二十六年
八月二十三日
佛光世纪的来临
各位仁者：
二十一世纪是佛光普照的世纪。佛光人要光大如来遗教，把法水长流五大洲，誓度一切有情，化人间为净土。
佛光山上沿途都设有发人深省的偈语，其中有一首说：“因求真理登净域，为学佛法入宝山。”你们大家割爱辞亲来学佛，我想问你们：你们具备了佛陀六年雪山苦行的坚决意志吗？你们拥有唐玄奘大师西行取法、十八年始归的决心吗？你们培养了法远大师虽受屈辱、不改初衷的毅力吗？你们具足历代祖师大德舍身为教、不惜性命的勇气吗？不立大志，轻心慢心，清净的佛法怎能得到呢？立了大志．发了大心，三年修学不难，十年苦行也轻而易举。为了让大家在修学上有正确的认知，我提出下列几点：
一、要有时空观念的现实认知
人生在世，有三件重要的东西，那就是时间、空间、人间。你们大家对时间能够充分把握、好好利用吗？东西要节俭、金钱要节俭，时间、生命更要节俭，岳飞、颜回、郑成功等历史上贤人，乃至佛教的僧肇大师，都只活了三十多年的岁月，但是留给人间的是不朽的生命、常新的慧命。反观我们大家，如果不能善用学习的时间，没有守时的观念，让美好的生命轻易地流逝，到头来只有徒叹伤悲！
除了时间的观念之外，我们对于空问、人间，也应该有正确的认识。有的人客厅可做工厂，一张小小的办公桌就可以处理国家大事。但是有的人拥有广大的土地，千栋的华厦却闲置在那儿，糟蹋了宝贵的资源。在僧团之中，我与别人的人际关系和谐吗？我能够随缘处众吗？因此缺乏时空观念的现实认知，时间给我们再多，空间给我们再大，，人间给我们再多的善缘，也是枉然的。
所谓时空观念的现实认知，就是要讲求现代化。在时空上要跟着时代而现代化，思想要现代化，建筑要现代化，语言要现代化，乃至布教的方法也要跟着现代化。如果不跟随时代而现代化，就会落伍。有人说：佛教很落伍。其实佛教并不落伍，是广大的佛教徒的思想很落伍。现代化并不是奢靡浮夸，而是清净的、具有前瞻性的，我们提倡的现代化是生活很保守，思想现代化的认知。
二、要有传统观念的历史认知
佛教讲求传承、师承，这就是重视传统、历史的观念。大乘八宗的各个宗派，自有他们的宗派伦理、师门伦理。日本佛教经过演变，发展成为今日的祖师佛教，已逐渐失去了传统，毕竟佛陀是唯一无二的。他们各宗派之间平常不相往来，甚至信徒之间也不交流，虽然缺乏恢宏气度，但是从宗教徒的忠贞、气节来看，自有他们不移的传承。反观我们时下的佛教青年，今天人一宗派，明日即可背师叛道改投他门，缺乏宗门伦理思想，混淆传统历史认知，实在是人格有亏，佛道有损。
其实．各宗派之间可以异中求同、同中求异，教主、教义各有历史传承，不可张冠李戴，混为一谈，但是信徒之间则可以交流往来，这异同之间，必须要以智慧善加辨别。
三、要有文化观念的普遍认知
东西方不同的文化孕育出不同的民族、生活习惯、风土民情。中国五千年的文化有好的遗产，如敦煌、龙门、云冈的佛教艺术瑰宝，有《论语》、《孟子》等的思想学说，有罗盘、印刷术的科技文明。但是中国文化也有不好的毒草，如裹小脚、太监、妻妾的制度，****、官僚的政治等。
佛教对于文化的最大贡献，就是佛法人间化。佛教以人为本，佛陀出生在人间，出家在人间，修行在人间，成道在人间，说法在人间，佛陀是人间的佛陀。时下有些佛教青年逃避人间，入山闭关，甚至只求自我解脱、了生脱死，缺乏人间佛教的性格。最近我们成立的“国际佛光会”，就是为了宣扬幸福、美满、欢喜、融和、乐观的人间佛教。有人说21世纪是太平洋的世纪，是东方的世纪，应该说21世纪是佛光会的世纪。佛陀把佛教弘化于五印度，我们佛光人要光大如来遗教，进一步把佛法弘扬于五大洲。
四、要有佛法观念的信仰认知
目前佛教徒虽然为数不少，但是知见却徘徊于正邪之间。佛教界没有是非观念，善恶辨别。有的人禁不起外境的迷惑，根本信仰就起了动摇。金钱的诱惑、爱情的甜蜜。权力的滋味、暴力的威胁，能改变你对佛法的不移信仰吗？哥白尼不惧生命的危险，坚持地球是圆的真理，慧远大师宁愿生病也不犯戒服用药酒，印光大师不接受贩卖美酒的信徒供养，他们所坚持的是对真理的一份信仰认知。
所谓正信的佛法是道德具备、知见正确、有慈悲心、有担当力的认知。契理契机是正信的佛法，示教利喜是正信的佛法，四圣谛、三法印、六和敬、八正道等根本佛教都是正信的佛法。希望各位仁者具足正确认知。
星云
佛光纪元二十六年
九月二十三日
挑战压力的勇气
诸位仁者：
人生本来就需要奋斗，世间本来就是一种责任。我们要有不怕向压力挑战的勇气，一旦不觉得有压力，心里自然产生力量。
从九月五日到十月十日，一个月零五天之中，几位职事陪着我走过美国、加拿大、巴西、阿根廷、英国、德国、瑞士、法国。三十五天的行程，天天在坐飞机，有时甚至长达二十六小时，下了飞机，人好像踩在云里，飘浮不落实的感觉；天天在搬运行李，二十四箱的大纸箱，装满佛光山与佛光协会的讯息，要带给遍于海外的佛光人。
每到一个别分院，我总听到徒众跟我提起读书的事。读书本来是一件很美妙、很重要的事，但是我觉得读书会使一个人读得很成功，但是也会使一个人读得很失败；读书会使一个人很有用，但是也会使一个人一无是处；读书能使一个人很明理，但是也会使一个人变成很无明；读书能使一个人懂得谦虚，但是也会使一个人变成知识上的傲慢；读书能使一个人思想开通，但是也会使一个人顽冥执著；读书能使人成圣成贤，但是也会使人自私自利；读书能启发正知正见，但是也会使人变得愚昧偏邪；读书能使人气度宽宏，但也能使人肚量狭小；读书能使人精进奋发，但也会使人懒惰无能。
有的人很能读书，有的人不能读书；有的人爱读书，有的人不爱读书；有的人很会读书，有的人不会读书；有的人活读书，有的人死读书。佛光山的大家，你们要读哪一种书呢？读书要学以致用，学了以后没有用处，倒不如不学，你要怎么用法呢？
有的弟子问我：一天到晚坐飞机，不觉得危险吗？一天到晚忙碌奔波，不觉得压力很大吗？因此，让我想起一些问题，我有几点意见告诉你们：
一、我不觉得有压力
大家常常说：“我工作压力很大。”“我生活压力很大。”但是我确实不觉得有压力。人生本来就需要奋斗，世间本来就是一种责任。一个气体饱满的皮球，如果你不打它、压它，它怎么弹跳得起来？我们为什么甘心做个泄了气的皮球呢？为什么不能承受压力，使自己进步、再升华呢？我很庆幸自己童年的时候，遭遇到一些苦难、挫折，使我养成习惯压力的个性，因此日后纵然遇到压力，我也不觉得，反而感到很幸福。我们要有不怕向压力挑战的勇气，一旦不觉得有压力，能够奋斗不挫，自然有力量。
二、我不觉得有危险
世间究竟哪里才是安全？哪里又是危险呢？我从小就在战乱中度过，先是抗日战争，再是国共战争。四十多年前，我来到台湾也不是为躲避战乱，而是为了参加“僧伽救护队”，因战乱而伤亡的人救苦救难，结果反而平安地过了四十多年。因此，佛光山的弟子不要害怕危险，要像富楼那尊者，甚至基督教、天主教的教士们那样，冒险犯难，到边远险恶的地方传播佛法真理。
三、我不觉得有困难
世间上没有困难的事，只要我肯发心，困难也迎刃而解，变得不困难。拿破仑曾说：“在我的字典里找不到一个‘难’字。”我们也要训练自己的人生没有困难的畏怯。我们佛弟子成佛作祖，如此难行能行、难忍能忍的事，都有勇气追求实践，成佛都敢承当，了生脱死都敢承认，除此，天下还有什么更困难的事吗？不要常常把困难放在心里，摆在嘴边，那是推诿不负责任的态度。
四、我不觉得有忙碌
