睁开眼是月光、纱窗、花影,闭了眼还是花叶、月影、纱窗……他毫无睡意,只得披衣下床,在书桌上拣起笔来随便乱画:月影、花叶、窗纱,结果组成了一首十字回环诗:
纱〓窗
是〓〓〓上
叶〓〓〓〓〓影
花〓〓〓月
斜〓移
这首诗从“斜”字开始往右读成两句,再从“花”字向左读成两句,合起来四句:
斜移月影上窗纱,
影上窗纱是叶花。
花叶是纱窗上影,
纱窗上影月移斜。
■题织锦图回文
唐宋以来,以回文体入诗之风盛行。宋代文学家苏轼有《题织锦图回文》诗云:
春晚落花余碧草,夜凉低月半梧桐。
人随雁远边城暮,雨映疏帘绣阁空。
此诗不见回复文字,回文尚待读者倒读而成,这种回文诗属待回型。
倒读则诗曰:
空阁绣帘疏映雨,暮城边远雁随人。
桐梧半月低凉夜,草碧余花落晚春。
■宫女第一
洪升《长生殿》曲文:
我做宫女第一,标致无人能及。
腮边花粉糊涂,嘴上胭脂狼藉。
秋波俏似铜铃,弓眉弯得笔直。
春纤十个擂槌,玉体浑如糙漆。
柳腰松段十围,莲瓣滩船半只。
娘娘爱我伶俐,选做《霓裳》部色。
一般设喻,都是以美喻美,以丑喻丑,本体喻体协调一致。此曲文则不然,本体本丑,却多用美词,然后以“丑词”为喻:反语比喻,喻体为真,本体为假,其矛盾的结果,构成妙语连珠。可称“矛盾喻”。
■遍地灰尘上九霄
一天,陈细怪和几个同学在去学堂的路上,走着无聊,便提议联诗消遣。
正说着,忽然刮起一阵大风。于是,陈细怪说道:“谁愿意和我联一首不带‘风’字的咏风诗呀?”
谁都愿意。陈细怪只好说:“我做完一句之后,谁联得最快,就算是谁好啦!”几个同学都没意见,认为这样很公平。
陈细怪望见学堂门外的竹林,正被大风吹得不住地摇曳,便吟道:
门外无云竹影摇,
有个叫张正人的同学,看到池塘里的水被大风吹得波浪汹涌,接口吟道:
水里鱼儿逐浪跑。
陈细怪又吟道:
满畈黄秧齐作揖,
张正人爱逞能出风头,没想出来却抢着说道:“我有了!”可是,他却老重复着:“齐作揖,齐作揖……”老半天也续不出诗句来。
另一个叫王啸林的同学,徒然看见远处有个女子穿着红裙子,正被风吹得飘飘忽忽的,他受到启发,便脱口道:“你不中,让我来!”接着也不顾张正人的颜面,念道:
女钗红裙往起飘。
同学们都称赞王啸林续得好,唯有张正人又羞又恼。他发现那女子是先生的女儿,便跑到学堂向先生告了一状,说王啸林在联句时戏谑先生的姑娘。
先生听了很生气,便追问:“王啸林续的是一句什么?”
陈细怪抢在张正人开口之前,机智地接过问话答道:
遍地灰尘上九霄。
先生将四句咏风诗连起来念了一遍:
门外无云竹影摇,水里鱼儿逐浪跑。
满畦黄秧齐作揖,遍地灰尘上九霄。
“嗯!不着一个‘风’字,而将刮风时的情景尽收诗中,做得好,做得好哇!”先生见诗中并无张正人说的意思,便高兴地夸奖了陈细怪他们一通。
■三更半夜子时归
有天晚上,陈细怪在别人家喝酒,结果被人灌得头重脚轻地撑回家门。他伸手拍门老半天,老婆明知故问道:“哪个?”
“……我……我……是哪个?”陈细怪打着酒嗝道。
“什么时辰?才叫门!”老婆有些来气了。
陈细怪醉乎乎地,以为老婆说的是要自己“做诗”“才进门”,便开口做起诗来了:
三更半夜子时归,关门闭户掩柴扉。
老婆娘子堂客问,何人那个你是谁?
老婆被丈夫这首啰嗦诗逗乐了,想气也气不起来,开开门,扶陈细怪进了屋。
■啰嗦诗
古时候有一首诗:
一个孤僧独自归,关门闭户掩柴扉。
半夜三更子时分,杜鹃谢豹子规啼。
因为诗中用了很多同样的概念:一个、孤、独自;关门、闭户、掩柴扉;半夜、三更、子时;杜鹃、谢豹、子规。这每一组词语都说的是一回事,用的是同一关系的概念,所以人们叫它啰嗦诗。
■一诗两改
唐人王之涣《登鹳雀楼》诗中有两句佳诗:
欲穷千里目,
更上一层楼。
后来,有个文人自恃“高明”,一反其意,改成七字句:
到此已穷千里目,
何须更上一层楼。
殊不知,此联一贴出,就遭到众人的奚落,有的说他颓废不思上进,有的笑他“狗尾续貂”。于是,又有个鄂容安,是清代人,他复反其意,别开生面,又将此诗改成另一七字句:
到此已穷千里目,
谁知才上一层楼。
■分明君高臣下
唐叛臣史思明进军东都,正遇樱桃熟了。他挂念在河北的儿子,想送些樱桃去,以表父子之情。为此,他特地写了一首诗:
樱桃一笼子,半赤已半黄。
一半与怀王,一半与周至。
怀王即是他的儿子,周至是其师傅、臣僚。诗成之后,部下齐口赞美,都说:“明公此诗大佳,若能言‘一半周至,一半怀王’,即与‘黄’字声势稍稳。”
史思明听了大发雷霆,说:“我儿岂可居周至之下!”
为使儿子居于臣僚之上而不顾诗须押韵,实不足取。“押韵”是诗的要素,不讲押韵,就谈不上是诗。史思明之无知与霸道,甚是荒唐可笑。
■蜃景
王果《蜃景》诗曰:
那是青山北郭,那不是青山北郭。
那是飞阁流丹,那不是飞阁流丹。
那是大漠落日,那不是大漠落日。
那是白波九道,那不是白波九道。
那里莺歌燕舞,绿肥红瘦,
那里莺也不歌燕也不舞,
那里绿也不肥红也不瘦。
那些奇异的迷人的万千景象,
原来是一片空荡荡,一片白茫茫!
这首诗写法怪异,对景物肯定了又接着予以否定,有意制造矛盾,同时用了回环反复的修辞格,把“海市蜃楼”描绘得似真非真,若隐若现,虚虚幻幻,缈缈缥缥,达到了“物我同一”的艺术境界。
■黄庭坚扩写《渔歌子》
宋代大诗人黄庭坚曾扩写过张志和的《渔歌子》,其词《浣溪沙》曰:
西塞山前白鹭飞,杨花洲外片帆微。桃花流水鳜鱼肥。自庇一身青箬笠,相随到处绿蓑衣,斜风细雨不须归。
这是用“浣溪沙”词调扩写“渔歌子”,上阕增“杨花洲外片帆微”,下阕在“青箬笠”、“绿蓑衣”前增“自庇一身”、“相随到处”,这样就把读词的体会写出来了,词的意境较原作有所变化,内涵也有所增加。
■山形诗
有一名山的诗碑刻有“山形诗”如下:
山山
八里
山第有山
华到转路
山好我弯高山
华道说响水流
山间人人潺潺深山
在日日身声声鸟百
云游客孤叫路上行
作莫君劝难步步人
此诗的诗形酷似山形,从顶端“山里有山……”起读,直到底下“步步难”,仿佛游人从山顶盘旋而下;再从底下“劝君”向上读,回旋到顶端“第八山”,又如游客迤逦而上九霄。其诗的读法如下:
山里有山路转弯,高山流水响潺潺。
深山百鸟声声叫,路上行人步步难。
劝君莫做云游客,孤身日日在山间。
人人说道华山好,我到华山第八山。
明代邬景和有《八山叠翠诗·游苏州半山寺》,全诗为:
山山
远隔
山光半山
映百心塘
山峰千乐归山
里四三忘已世
山近苏城楼阁拥山
堂庙旧题材苑阆疑
竹禅榻留庄作画实
丝新醉侑歌渔浪沧
从“山顶”的“山山”起读,可窥此诗的全貌:
山山远隔半山塘,心乐归山世已忘。
楼阁拥山疑阆苑,村庄作画实沧浪。
渔歌侑醉新丝竹,禅榻留题旧庙堂。
山近苏城三四里,山峰千百映山光。
这种诗句从上到下,再由下向上,迂回曲折,形似叠床架屋。这种堆字成“山”的创作方法倒也别具一格。
咏物写意篇
■花与美人
清朝末年,有位止水道人创作了一篇奇文《花约》,这篇文章写道:
花犹美人也:可玩而不可亵,可视而不可折,可矜而不可侮,可增而不可缺。
撷花一瓣者,是裂美人之裳也;掐花一痕者,是挠美人之肤也;拗花一枝者,是折美人之肱也;以酒喷花者,是唾美人之面也;以香触花者,是熏美人之目也;解衣揎拳狼藉而对花者,是与美人裸而相角也。
语云:猛虎可惧,俗子难当。夫唯雅人,可持此约。
作者以生动感人的比喻,沟通了花与美人之间的联系,读来让人产生共鸣。花如有灵,会把止水道人引为知己。
■晚秋即景
古代诗词中,咏秋之作更多。有一首回文七绝——《晚秋即景》,给人们留下的印象尤其深刻。究其原因,一是诗本身写得好,二是顺读倒读皆不失佳妙,三是诗中流露出的情调,暗合了当时那颗快要破碎了的心。诗曰:
烟霞映水碧迢迢,暮色秋色一雁遥。
前岭落晖残照晚,边城古树冷萧萧。
若是倒过来读,便是:
萧萧冷树古城边,晚照残晖落岭前。
遥雁一色秋色暮,迢迢碧水映霞烟。
这首回文诗,顺读倒读均如行云流水,顺理成章,实不可多得。且诗中意境深远,耐人寻味:秋色万里,暮色沉沉,烟霞映水,碧波迢迢,一只孤雁,雁翅上映着落日的余晖,向着遥远的天边飞去。边城的古树映着夕阳的残照,越发显得萧索凄凉。山岭的那边,不时划过孤雁的哀鸣……真是一幅美妙的悲秋图啊!
■咏月诗
此诗属于宝塔诗的范畴:
月,月。
无休,无歇。
夜东生,晓西灭。
少见团圆,多逢残缺。
偏宜午夜时,最称三秋节。
幽光可敌严霜,皓色能欺瑞雪。
穿窗深夜忽清风,曾遣离人情惨切。
■书生祭鸡
古时有个读书人不拘小节,素有壮阔豪放的情怀。一天,他拿起一本《古文观止》诵读,当读到唐代韩愈的《祭十二郎文》时,音调不由转为沉郁悲壮:“呜呼!言有穷而情不可终!汝其知也耶!其不知也耶!呜呼哀哉!尚飨!”
忽然,远处传来一阵鸡鸣声,他忽然想起今天还没喂家中的鸡呢。平时读书,疲倦之时,他总爱通过喂鸡来使自己快乐起来,从而享受生活的乐趣。于是掩卷跨出书房,随手抓起一把米,来到门前场地上,唤了几声,不见鸡的踪影,四处寻觅不着,最后才发现,原来鸡已倒毙在鸡棚里。
他提起鸡端详多时,却难以弄清鸡的死因。转念一想,既然爱鸡已登极乐世界,就该饱食一顿,何苦为鸡的死而自寻烦恼呢?他随即唤来妻子,让他把鸡烹来下酒。
时至中午,鸡已烹好,浓烈的香味令人垂涎不已,读书人欣喜地自我斟上一杯,正待举箸时,骤地想起鸡死得不明不白,应当对其进行一番祭奠,于是思考片刻,喃喃有声,其词曰:
声也其鸣喈喈,死也岂无葬埋?
以我肚腹,做你棺材。
呜呼哀哉,酱油拿来!
祭鸡文中,喈喈,乃平日喂鸡时所听到的鸡鸣声,与下句一起将对鸡的特殊感情淋漓尽致地予以表现;呜呼哀哉,感叹词并用,其情至痛!酱油拿来,心情大快!一悲一喜,将滑稽的心理状态,十足地表达出来。
■咏粥
明代解缙在朝为官,时水旱频年,岁遭荒歉,解缙甘贫食粥,做《感咏》。诗云:
水旱年来稻禾收,用来煮粥本曾稠。
人言薯插东西倒,我道米浮前后流。
棒出堂首风起浪,将来庭下月沉钧。
早间不用青铜照,眉目分明在里头。
■郑板桥的铜壶诗
郑板桥弃官后,一日来到扬州字画社,恰逢一些文人墨客正饮酒助兴。此时,他又渴又饿,见屋内木炭炉上的一把铜壶里水已翻腾,便伸手提壶要冲茶。
忽听一阵哈哈笑声,众雅士中的一位长者道:“新来的先生请听着,想喝茶不难,要知我们有个规矩,喝前须赋诗一首。请以你手中的铜壶为题,若赋得好诗,莫说是茶,即便是酒也由老身包了。”
老者话音刚落,郑板桥微微一笑,即吟道:
口小腹大鼻耳高,烈火烧身称英豪。
量小岂能容大物,二三寸水起波涛。
众文人一听目瞪口呆,当众人得知此人是郑板桥后,都拱手相敬。
■辫子诗
清朝是人人要留辫子的。清朝末年,一些东渡日本的留学生率先剪去辫子,或者是入乡随俗,或者是表示革命志向。
辛亥革命剪去了辫子,而张勋不剪辫子被称为“辫帅”,于是辫子又成了复辟帝制的资本。总之,辫子在一定程度上是时代的象征。
清末有人做过一首辫子诗:
当其未生时,本来无辫子;
及其呱呱时,有发无辫子。
到了襁褓时,忽然有辫子;
集诸小辫子,为一大辫子。
偶然到日本,忽然无辫子;
一朝想做官,忽然有辫子。
无论真与假,但呼为辫子。
忠君与爱国,全视此辫子。
国粹宜保存,保存此辫子。
但愿遍地球,人人有辫子。
若问尔祖父,也曾有辫子;
只怕尔孙子,渐渐无辫子。
辫子复辫子,终归跷辫子。
做诗以告哀,我亦有辫子。
把辫子当作国宝,让它“遍地球”,都是一厢情愿的事,“渐渐无辫子”,倒是让他说对了。
■王守仁《哭象棋诗》
明代哲学家、教育家王守仁,自幼才思敏捷,经常逢事做诗,一首《哭象棋诗》就是他逢事而做的。
有一次,因他贪下象棋,忘了回家吃饭,母亲一气,夺了他的象棋,扔到河里。他看着象棋随水漂流,摇首顿足。哭之以诗:
象棋在手乐悠悠,苦被严亲一旦丢。
兵卒堕河皆不救,将军溺水一齐休。
马行千里随波去,士入三川逐浪流。
炮响一声天地震,像若心头为人揪。
诗的开头一句先点出惋惜之情,中间两句写各种兵种被流水卷走,似有千军万马之状。末一句忽然奇军突起,却是雄浑悲壮的余声。整首诗构思巧妙,纵横得体。
■搓麻对韵
有册古书叫《笠翁对韵》,开篇曰:天对地,雨对风,大陆对长空。山花对海树,赤日对苍穹……把曲韵分成部,运用对偶手法编成韵联,作为启蒙儿童的教材或参考书,得到普遍流行,至今不衰。有人以“搓麻”为内容,戏仿古人的为文之法,作韵语曰:
西对北,南对东,白板对红中。名师对高手,赌棍对牌虫。边三万,嵌七筒,独听对双风。岗上开花险,海底捞月凶。中发白三坎齐全,称为三元会;幺到九一个不缺,叫做一条龙。每赌必输,输了又输,皆因额头有皱纹;一输就惨,惨上加惨,卖了家具当窝棚。
前五句为麻将术语,将麻将的特色细致地描写出来。末句是点睛之笔,指出搓麻赌徒的最终下场,细致地描写出来,让人怵目惊心,深刻体会到赌博之大害。
■竹
一七体诗可横写成楼梯式,如张南史写的《竹》:
竹,竹。
披山,连谷。
出东南,殊草木。
叶细枝劲,霜停露宿。
成竹处处云,抽笋年年玉。
天风乍起争韵,池水相涵更绿。
却寻庾信小园中,闲对数竿心自足。
■书手咏茶
古时有一位文学家,他的女婿是个刀笔小吏,人称“书手”。有一次,老丈人要试一试女婿的文采,就指院中的茶树为题,让他赋诗一首。
女婿慢慢地吟道:
据看庭前一树茶,如何违限不开花?
信牌既仰东风去,火速明朝便发芽。
老丈人听后说,诗非不通,只是有一股衙门气。于是又叫他咏月,小吏复吟曰:
领甚公文离海角,奉何信票到天涯?
私渡津关犹可恕,不合夤夜入人家。
丈人听罢大笑,真是“三句话不离本行”啊!
细一品味,“据看”、“违限”、“信牌”、“火速”和“公文”、“信票”、“私渡津关”、“夤夜入人家”等,都是旧时衙门公事中的常用语,用之于诗,固然说明“陈词滥调”之令人发笑,但同时也能说明“诗如其人”,创作与生活联系之密切。
■咏土砂壶
清人张玉书,官至文华殿大学士,文章冠一时。年老归林下,见一家祝寿,高悬某翰林所书寿联,某问道:“汝何人?”张应道:“诗翁。”某命以土砂壶为题做诗,张即题诗云:
腰圆肢扁土砂包,才上红炉气便豪。
小物不堪成大器,两三杯水作波涛。
■薄肉诗
一日,明代书画家董其昌拜访好友,正赶上吃午饭,主人请他吃饭。董其昌看见桌上菜中的肉,切得极薄,便做诗咏叹道:
主人之刀利如锋,主母之手轻且松。
薄薄批来如纸同,轻轻装来无二重。
忽然窗下起微风,飘摇吹入九霄中。
急忙使人追其踪,已过巫山十二峰。
到了清代,有人又以此诗为根据,另创作了一首短诗:
薄薄批来浅浅铺,厨头娘子费工夫。
等闲不敢开窗看,恐被风吹入太湖。
■鸡有七德
一教馆主人待教师甚薄,教师见他家有许多肥鸡,笑着问道:“君家七德禽如此之盛?”
馆主说:“我闻鸡称五德,未喻七德之说。”
教师说:“五德之外,更有二德:我吃得,你舍不得。”
古人谓鸡有五种德行,《韩诗外传》曰:
君独不见夫鸡乎,首戴冠者,文也;足傅距者,武也;敌在前敢斗者,勇也;得食相告,仁也;守夜不失时,信也。鸡有此五德。