当时，他让史官把“崔杼弑君”的记录抹掉，史官不抹，他杀。找来另一个史官，说，你怎么国君死之事？史官大书：“崔杼弑君”，崔杼又将这个史官杀了。再找来一个，再问。史官依旧写四个字：崔杼弑君。
崔杼这才翘起拇指，敬佩史官之直。
在杀人过程中，晏子也在场。几天前，他就听说国君遇难，急忙跑来，到崔杼家门口站着，哭。崔杼听得不耐烦了，就问他：“这么伤心，你怎么不跟着国君去死？”
晏子回答：“你杀国君时，我不在，我为什么要死？”
崔杼的食客劝主人杀掉晏子，崔杼摇头，他认为杀这样一个矮子毫无必要。不久，崔杼被废，景公上台，听说了晏子这件事，并且也知道他的才能，就让他再任宰相。
于是，关于他的智慧传说，开始铺天盖地地传给了后人。
伍
一次，晏子出使楚国，楚王听说晏子是一侏儒，就想戏弄他一下，故意在城门边开了一扇小门。晏子走到城门下时，卫兵告诉他，大门开起来很难，那里正好有个小门，你也能进来。晏子当时一定很生气，但随即就说：“只有出使狗国才走狗洞。现在我是出使楚国，为什么要走狗洞？”
卫兵自然不知道这话到底有什么含义，去报告大王，大王是个有知识的人，只好下令大开城门。楚王似乎天生就喜欢戏弄矮子，一见到晏子，看到他不满三尺的个头，情不自禁地说：“看来齐国实在是没有人才，竟然派你这样的袖珍型人物出使。”
晏子也自甘下贱了，回道：“我们齐国有个惯例，出使文明开化的上邦，就派仪表堂堂的人去；出使野蛮无文的小国，就派我这样不上台面的人来。”
楚王连恼火的劲头都没有了，晏子正戳到了他的痛处。当时，楚国的确属于南方未开化之区，齐国已经有了理性的学术，而楚国还在信神敬鬼。这个一心想要被中原各国承认的未开化之国的国君，自尊心屡屡受到打击，当然不肯罢休。在举行酒宴时，他让人押着一个囚犯走过，楚王故意叫住“囚犯”问：“你是哪里人？”“囚犯”说：“我是齐国人。”楚王又问：“你犯了什么罪？”“囚犯”说：“我偷了东西。”楚王转身看着晏子得意地笑道：“原来齐国人都是小偷呀！”
晏子绝不含糊，立即回敬：“我听说淮南有一种橘树，移植到淮河以北就变成了枳树。橘子又香又甜，枳子却又苦又涩。这是因为淮南淮北水土不同的缘故。我们齐国人在本国都是知礼守法的国民，可是到了贵国却成了小偷，不知道这是否也跟水土有点关系？”
楚王只好作罢，并认为晏子的确是个具备了大智慧之人。
关于晏子的仁，更是史不绝书。暂挑几个例子来证明。
景公非常喜欢槐树，曾下令：“犯槐者刑，伤槐者死。”令刚下不久，便有一人把一棵槐树搞伤了，景公捉住此人，要判刑。此人的儿子将妹妹送给晏子做妾婢。晏子知道自己的长相，当然不会有人肯把自己的妹妹往火坑里推，就问那人缘故。那人说了，晏子就去见景公：“我听说，穷民财力，以供嗜欲者谓之暴，崇玩好威严拟乎君者谓之逆，刑杀不称者谓之贼，此三者守国之大殃也。”景公当然听不明白他想说什么，就接着往下听。“君享国德行未见于众，而三辟（罪行）着于国，婴恐其不是可以莅（领导）国子民也。”景公这才明白过来，只好说：“微大夫教寡人，几有大罪。”立命罢守槐之役，出犯槐之囚。
有一年，大雨不止，粮食无收，晏子希望景公开仓放粮救民。景公不听，不但不听，反而在趁着大雨饮酒作乐。晏子很恼火，他先把自家的粮食分给灾民，然后去见景公道：“使民饥饿穷约而无告，使上淫湎失本而不恤，婴之罪大矣。”说完，扭头就走，景公忙追到晏子家，看晏子将家用器具抛在路旁，已经离家出走了。景公大惊，晏子不但罢工，还想隐居。他急忙一路追去，追上晏子，说：“寡人有罪，夫子倍弃不援，寡人不足以约也，夫子不顾社稷百姓乎？”晏子这才回来。景公于是“损肉撤酒”，发救济粮。
有一次，景公问晏子：“贤君之治国若何？”晏子答道：“其政任贤，其行爱民”，这八个字概括了他的思想，同时也是给景公提了一治国之道。又一次，景公问晏子，今后什么人能把齐国治好？晏子答道：“凡事都要看它是否有利于齐民。”
另外，他经常批评景公“吝啬”，物资藏朽了都不给饥民，因而老百姓离心离德。景公的确如此，只好慢慢改正。这或许就是晏子的仁，这种仁是针对老百姓的。
与景公的“吝啬”相比，晏子在个人生活上更是“吝啬”到了炉火纯青的境界。
有一次，景公随从到晏子家，看到晏子正在吃中饭，肉很少，回来向景公回报。景公即赐晏子一块封地，晏子辞而不受。他说大道理：“富而不骄者，未尝闻之，贫者不恨者婴是也，所以贫而不恨者，以若为师也。”
更让人可笑的是，一位使者在晏子家吃完饭后，到景公那里哭诉，居然说自己没有吃饱。景公很高兴，认为晏子太节俭了。就准备赏赐给他一房子，可晏子不受。景公就三送，晏子三次都不受。又说大道理给景公听：“婴之家不贫，以君之赐，泽覆三族，延及交游，以振百姓。君之赐也厚矣！夫厚取之君而施之于民，是臣代君、君（临）民者，忠臣不为也，厚取之君而不施于民，是为筐箧之藏也，仁人不为也。”
无论如何，我们都不愿意相信，这样一个仁智兼备的人，会做出“二桃”这样的局来。
陆
晏子之所以成功，有三个要素绝不可少。
第一个就是他作局的本事，从他前期的准备就能看出来，他具备这样的条件；第二，入局的对象必须具备一种素质，这种素质就是：要脸；第三，作局的道具必须足够份量，如果晏子准备的是两个馒头，恐怕对方不会入局。
我们先来看第三个，也就是作局的道具——桃子。
为什么桃子会被三个武夫重视到那种程度，一见到桃子，就纷纷跳出来想要吃它。我们完全可以从中国传统文化中的桃文化中找到答案。
中国的桃文化源远流长，《典术》云：“桃者，五木之精也，故压伏邪气者也。桃之精生在鬼门，制百鬼，故今作桃人梗着门以压邪，此仙木也。”也就是说，桃子避邪。但这一条似乎跟那三个武夫之死没有太大关系。
后来，有人把桃树的兴衰与国家的兴衰联系到一起。《尚书》上记载：“周武王克商，归马于华山之阳，放牛于桃林之野”。周武王凯旋而归，坐定天下，便公布了一项偃武修文的重大贡献措施。这是一幅和平景象，不用别的花作陪衬，而用桃花，足见桃花和西洋的橄榄枝具有同样的意义。这一条似乎跟那三个武夫之死也没有关系。
大概下面这一条跟那三位就很有关系了。有人把桃视为百果之冠，这在春秋时代就能找到记载。后来，《云仙杂记》里首先把“王母桃”称为蟠桃。在《大唐三藏取经诗话》中，又设想出天上有蟠桃园。到了吴承恩写《西游记》时，又引出大闹天宫孙悟空监守自盗，偷食仙桃的故事，使王母娘娘群仙招待会也无法进行。百果之冠意味着至上，意味着能者或是尊者吃之。所以，孙悟空在玉皇大帝眼中就不是个尊者，所以才派人去吃了桃子的猴子。
晏子的这个道具找得非常绝，他知道三个武夫是什么样的人，总想把自己摆到最高位，不肯屈居人下。那么，一个证明最高位的道具，被景公一直吹捧的桃子自然非常合格了。
再来看，当时公孙接一看晏子的眼神，就叹息今日必死无疑，这是为什么。因为第二个要素：三个人都是要脸之人。
春秋时期，有一条刚烈的精神血脉始终在流动。蕴育着这一血脉的就是那些不苟且不偷生，仁义、勇气和荣誉比性命更重要，随时准备流血来洗净、扞卫的武夫们。这就是一种伟大的人格，一种被中国赞誉了几千年，但慢慢正在消失，甚至是已经消失了的人格。
用今天的话来讲，就是要有脸，有自尊。一个不要脸的人，即使你让他钻你裤裆，他都可以笑着跪下，温柔地钻你。
真正的不要脸，是没有了自尊，没有了人格，把自己当成狗一样的人，他们只要活着，就可以。在今天，这样的人不胜枚举，他们的心态是，别人去死吧，让自己活得更好些。所以，二桃门事件永远无法复制。
如三武夫这样的人，在东周时期很多。
有一年，齐国遇上******。有个叫黔敖的人做了饭摆放在路边，等那些快要饿死的饥民来吃。一天来了一个以衣袖蒙脸的人，晃荡着，黔敖一看，这是好久不吃饭的症状。他立即高兴地站起来，端着饭，摆出一副救世主的样子，用勺子敲着盆子对那人说：“嗟，来食！”
那人扬起头瞪着黔敖，十分高傲地回敬道：“我就是因为不吃你们这号人的嗟来之食，所以才弄到今天这个地步！”
这个故事告诉我们，即使要饭，也应该有一点点自尊，要有点脸。
事实上，因为吃饭而闹出的悲剧在东周时太多了。
宋国有位大将华元在战前杀羊慰劳兵士，吃完羊肉后，他的车夫对他说：“您没有给我羊肉吃。”华将军也没有在意，开战后，华将军站在车上，还没有下令冲锋，他的车夫就驾着马车疯了一般地冲了出去，直接冲到了敌阵，宋军因为没有了指挥官，而大败。
这位车夫当然不缺那块羊肉吃，但他有脸，人人都有的，偏他没有，他当然要给分肉的人一点颜色看看。
更具戏剧性的一件事发生在中山国。中山国君请吃饭，有个叫司马子期的因为没有吃到一道羊肉菜，气得跑到楚国，费尽口舌请了楚国派兵攻打中山。中山国君只身逃脱，眼看就要被楚军追上，突然有两人杀出，救了他一命。事后，中山国君对这二位猛夫感激不尽。二位猛夫告诉他，当初自己的父亲饿死了，是中山国君送给他俩干粮吃，救了兄弟俩一命，二人这样不怕死地保驾，全是报恩。
中山国君不禁激动起来，叹道：“我因为一盘羊肉而亡了国，又因一块干粮而得到两个勇士。这个世界啊！”
由此看来，东周时，吃饭之事，可大可小。
柒
1000年后，有个人不经意地把晏子的二桃饭局重新演习了一遍。
这个人就是南朝梁朝的张缵，他用的道具是一杯酒。和晏子一样，他也是杀了三人。此人并没有晏子的智慧，他一杯酒杀了三个人，实在是意外事件。
张阁下向来自命清高、为人傲慢，在赴长沙当刺史的路上，邵陵王萧纶在郢州请他吃饭，座中有个叫吴规的读书人。吴规这个人穿得不怎样，苦大仇深的一张脸。张阁下就很不开心，有点嫌弃他。在席上，他举杯向着吴书生，吴书生很惶恐，站了起来。张阁下却放了下面这个屁：“祝贺你今天有幸在这陪酒。”
吴规脸立即就绿了，吃得非常不舒服，恨恨而归。他儿子听说了父亲受辱过程，当晚就气死了。吴规恨张缵恸儿子，第二天也死了。吴规的妻子两天失夫丧子，悲痛至深，过一天又死了。
这真是一件奇事，但我们发现，这还谈不上是饭局门事件，因为根本就没有人设局。
前面我们说，晏子设的这个饭局，如果设局人与入局人都符合条件，那入局人即使是有诸葛亮和一休那样的智慧，也会死掉。为什么呢？
因为这个“二桃饭局”本身就是一必杀计。用西方理论来讲，“二桃饭局”完全是抽屉原理的社会模型。
抽屉原理形象的说法就是：把3件物品放到2个抽屉里，一定有一个抽屉里至少有两件物品；用这个原理来解释这场饭局，就是这样的：两个桃子可看作两个“抽屉”，根据抽屉原理，把3名勇士放到两个抽屉里，有一个抽屉里至少有两名勇士，即至少有两名勇士要合吃一个桃子。由于3名勇士都争强好胜，符合“要脸”这一要素，就决定了悲剧结局的不可避免，老谋深算的晏子自然就稳操胜券了。
中国人聪明之处就在于，饭局中可以运用这一原理，在日常生活中，也能用到。比如算命。清朝乾隆年间的学者阮葵生在《茶余客话》中就曾利用抽屉原理来分析、批驳“算八字”之类的活动，认为这类活动是断然不可相信的。他说：算八字的方法按一个人出生的年、月、日、时来排定“八字”。用六十甲子纪年，不同的年份只有60种；一年12个月，不同的月份只有12种；再用六十甲子纪日，不同的日也只有60种；一日分为12个时辰，因此，不同的年、月、日、时所组成的“八字”，总数只有60×12×60×12=518400(种)。
即使每个时辰有两个小时，再分成上半时辰和下半时辰，不同的“八字”也只有518400×21036800(种)。
把不同的“八字”看作“抽屉”，抽屉数不超过104万，而作为“物品”的人则有如恒河沙数，远远大于此。因此落在同一个“抽屉”里的人千千万万，这许多贫富、贵贱、寿夭、成败等等都互不相同的人，因为有相同的“八字”(落在同一个“抽屉”里)而不能不有相同的命运，这是何等的荒唐。再者同一天出生的人，由于出生的年、月、日已经相同，他们“八字”的差别，就只决定于出生的时辰，一天的时辰只有12种或24种(分上半时辰和下半时辰)。天下如此广大，人民这样众多，非说同一天内只能出生12种或24种命运不同的人，大家都知道他在扯淡，但却有人相信。
回到晏子身上来，用两个桃子制造血案后，并没有引起任何人的震动，但却引起了别国的趁势进攻。虽然，晏子又靠着自己的识人之能，成功地举荐了一位武将，又成功地击退了进犯的外敌。但他亲手毁了三个这样的武将，“罪孽”二字，不知道他做何理解！
晏子有一个非常唬人的座右铭：“独立不惭于影，独寝不惭于魂。”据一些人说，他的一生，完全是按这个座右铭行事的。的确，在后来的史书中，我们能看到与他同时代的孔子、墨子对他的尊崇，孔子称他：“救民之生而不夸，行补三君而不有，虽事惰君，能使垂衣裳朝诸侯。”墨子称他：“为人者重，自为者轻，先民而后身，薄身而厚民。”北宋的司马迁也极尊敬他，说过这样一句话：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”
但也有人对他制造的“二桃门政治丑闻”做了批评：比如那个比他似乎还有许多智慧的诸葛亮就说：“一朝被谗言，二桃杀三士。”，唐朝的李白也说：“力拔南山三壮士，齐相杀之费二桃。”这些话可都不是赞赏，或多或少地有些埋怨他。
作为一个政治家，晏子是合格的，他对任何人都下得了手。这场饭局设置的也是非常成功的，因为有人入了局，再也没有出来。
这场饭局后来再也没有人设过，因为，任何人都知道，这是不可能成功的。
这不知该是喜，还是悲。
