别人错了我们不一定能纠正，自己错了却一定要改正。
一件事情其实总有个对和错，要说有些事分不出对和错，这种态度是和稀泥，我们若说有些事不必计较对错，其实只是对持错者的妥协，不愿去纠正，不愿去浪费时间应对而已。
工作流程上，工作技术上，错误的做法一定要纠正，如果按错误的做法做，就一定会造成损失，不论是财产损失还是人身安全，是错误的我们就要改正。
我们要和正确的站在一起，和错误的保持距离。那些有利于团队利益，有利于工作的，我们要支持，那些不利于团队利益，不利于工作的，我们要保持距离，甚至明确反对。在工作上我们不能和稀泥，不能做墙头草，不能做唯唯诺诺的老好人，要坚持原则和风骨，维护团队的利益。
在团队里难免会出现矛盾激化的情况，不论是同事间的还是上下级间的，我们要有正确的态度来应对。不是我们该掺和的尽量不掺和，我们无法避免参与的时候就要维护团结，要助和，不助斗，减轻矛盾而不是激化矛盾。
助和并不是要我们当无原则的和事佬，而是坚持团结协作、共同奋斗的原则来消除不利于工作的纠纷和矛盾。
对于普通员工而言，许多与我们相关的争斗都是鸡零狗碎、鸡毛蒜皮的小事，尤其是女性职员之间，因一句话，一件小事而起的纠纷，导致闹情绪，最后可能会发展到拒绝工作，这样的争斗是完全无益的。
有些人一旦发生纠纷，就喜欢拉拢更多的人站在自己一边，以增加自己的心理优势，企图压倒对方。许多同事因此而被动加入，推波助澜，产生蝴蝶效应，最终很多人都闹得不愉快，严重影响工作。碰到这种情况，我们要坚持助和不助斗，不要支持任何一方，也不要赞同任何一方，要么置身事外，要么明确表达对他们彼此争斗的否定。
那些鸡零狗碎的事情和纠纷，是不应该妄想去解决的，而应该及时放下，人一旦钻入牛角尖就出不来，唯一的办法是不钻，鸡毛蒜皮的小账永远也算不清，如果遇上了，唯一的办法就是不算，为了那些鸡毛蒜皮搞得自己陷入不愉快的状态是蠢人才会去干的。
有时候我们自己可能就是那个引发争斗的人，对这个可能性我们要警觉起来，行为要检点，不要太随意，任何言行都要注意影响，注意后果，不做那些可能引起纠纷的事，也不说那些可能引起纠纷的话。
在团队中最好保持明确的、单纯的工作关系，不要因私交把关系搞复杂搞变质，员工一旦陷入私人关系的怪圈里，就会严重影响工作，甚至结党营私对工作造成危害。
敏于事，拒懒散，慎于言，绝过失。识大体，顾大局，调自我，顺大家
孔子说：“敏于事而慎于言”，为什么要敏于事？因为不敏于事就会犯错误，为什么不慎于言？因为不慎于言就可能招祸端。当然，孔子的话主要是针对政治环境说的，但对工作环境，也一样适应。
要想在团队中有一个好的工作环境和人际环境，我们就不能懒散，因为懒散在任何一个组织里都是被厌恶的，没人会喜欢一个懒散的人，同样，懒散足以败事，在一个上进的团队里懒散的人只能最后被清除。
什么叫敏，通常说就是勤奋、快速，在现代的语境里还可以带些机敏的意思，这个词最实用的意义就是快速反应，快速应对，放在现代管理学的语境里就有立即执行的意思。
孔子讲敏于事，是对于君子，也就是古代那些士大夫说的，他们面对的是军政大事，当然要快速机敏而又勤奋，而在如今，任何一个组织中，都需要这种职业素养。
敏于事就要提高效率，拒绝托延，第一时间做出反应，工作都是托延坏的，许多事都是反应不够快，失去最佳的解决机会才造成严重损失的，比如组织的危机管理最需要的就是反应快，时机稍纵即逝，千万大意不得。
敏于事是一名员工的基本职业素养，凡是与我们工作有关的事情，我们都要保持敏感，不能习以为常，更不能视若不见，屁股不要太沉，要能动起来，同时我们要保持敏捷和机敏，快速地应对这些事情。
多言数穷，不如守中。
吉人之辞寡……燥人之辞多。
金人三缄其口。
祸从口出。
议论纷纷，徒乱其心。
怎样才能慎于言？一，可说可不说的尽量不说，言多必失，一不小心就可能出错，所以，那些没有必要，可说可不说的，不说也罢。二，杜绝戏言，我们常推崇幽默的力量，许多流行的口才说都强调幽默，但事实上，大多数人掌握不好这个幽默的尺寸，也不可能完全摸透对方的心理，一不小心就触犯了别人，许多玩笑是不能轻易开的，一句戏言有时候会闯大祸。三，考虑不成熟的时候要慎言，尤其是在开会的时候，或者决策的时候，不成熟的意见，或者说冒失的意见会起到负面作用，甚至给工作带来困扰。四，假话要慎讲，尤其是可能带来误解、引起领导或同事的错误认知的假话更不能随便讲。五，风凉话不要讲，风凉话容易引起别人的反感，也降低了自己的品位，所以不要乱讲。六，气话要注意，工作中有不同意见，有争执在所难免，但不要讲气话，气话有时伤人，破坏同事关系，所以要慎讲。七，流言不要传，团队中，流言是最容易激发矛盾，引起团队心理波动的，要做到流言止于我。八，对抗的话要慎讲，在一个组织中工作，凡事为公，不要搞私人对抗，更不宜抗上。九，责骂的话要慎讲，不管是什么原因，互相责骂都会让矛盾激化，有可能让事情不可收拾。十，空话不要乱讲，空话讲多了，会失去信任，说话也会逐渐变得没有份量。十一，不负责任的话不要乱讲。十二，与工作无关的话少讲，在组织中，与工作无关的话讲多了，显得人很轻佻，也浪费工作时间和精力。十三，私事少讲，私人的事，无论是自己的还是他人的，不讲为妙。十四，密事不讲，有些事关系到机密，或者有些事知道的范围越小越好，这样的事就要避讲、拒讲。十五，议论、指责、抱怨的话要少讲，议论纷纷，徒乱其心，无论是议论同事还是上级，议论组织还是制度，七嘴八舌，讲得人越多就越乱。无论是当面还是背后指责别人，都容易引发矛盾，破坏工作关系。抱怨组织，抱怨制度，抱怨上级，抱怨同事，抱怨只会传染坏情绪，让情况越来越糟。
无论我们多么想说，其实有些话别人不想听，不爱听，但你要说，别人不好意思不听，却在心里反感，只能使你形象变坏，而不可能有什么益处。
工作的团结需要我们识大体，顾大局，组织里的团结就是在一个统一目标下，一个大局下统一配合行动，我们在对待问题时，不能被小我意识蒙蔽，要有大局观念、大局意识，从大局出发，考虑多数人利益，考虑长远利益，考虑整体利益，考虑重大利益，这就是识大局。
何为识大体？首先要明白大体是什么，这就得与得体这个词结合起来领会，我们说一个人在外交上应对得体，这个体指的是规矩，得体就是中规中矩，没有偏差、错误和疏漏。那么何为大体？就是指组织里的主流意识，主流意志、主流的观念、规矩和规则。当我们批评一个人为“不识大体”时，往往是指他小家小气，小心小眼，上不了台面。我们用主流来概括这个大并不很全面，这个大本身有感情色彩，有大气的意思在里面。
体的本意是身体，代指一个整体的事物，延伸出去则代指某种特点、规律、道，在艺术上，书法和诗歌自成一派的，称为“某某体”，这个体就是一种独具特色的艺术之道，得体的含义延伸下去，还有符合客观规律的意思，比如我们说“得其体”，其实就是说得到了某种神韵、某种规律或法则。
所以识大体的涵义要比顾大局的涵义更宽泛也更抽象一些，它指我们要跳出自我眼界的局限，了解组织的大致情况，知道最重要最关键的部分，服从主流意识和意志，遵守制度和规则，符合于组织主体的要求。
识大体是主动的，如果我们不能认真思考，提高认识，提高境界，就做不到识大体，而顾大局既可是主动的，也可是被动服从的。
要做到识大体顾大局，需要长时间的历练和进步，我们可以从调自我，顺大家开始。
人都有自我意识，这无可厚非，但同世界上所有事物一样，人的自我意识必须有尺度，如果没有合适的尺度，自我意识就会成为我们人生的枷锁。
人进入一个组织中，自我意识就必须做出调节，这是组织对成员个体的必然要求，这个要求越高越严格，自我意识要做出的改变和让步也就越大，这种严格要求会让我们更成功。但有些人的自我意识较难改变，于是经常与团队的主流意识发生冲突，导致难以融入团队，无法顺畅工作。
所以我们要调自我，顺大家，在工作中逐渐地改变，逐渐地与大家交融，让思维模式、语言模式、工作模式与大家协同，步调一致，节奏一致，成为一个强有力组织的一员。
诚于意，正于心，适于言，端于行
中国人凡事都讲心，同西方人凡事都物化的思维模式大不相同，比如西方人讲契约精神，重于契约这种形式，中国人讲诚信精神，重于诚这种心性。但中国人的语言文字用起来非常复杂而且抽象，这导致很多时候我们理解起来会有歧义。
比如说心意，心和意在很多时候是同义词，比如好心好意这个词。因为我们的词汇意思很抽象，所以随着不同语境的变化，就衍生出了许多的含义。
然而推其本源，心（现代语里是大脑）是意之体，意是心之用，心是物质，是母体，意识是心这个物质发生运动才生起的，打个比喻说，心好比鼻子，意就是香的感觉。
简单来说，意就是我们的心理意识活动，或者说思维活动，心就是我们那个能发起思想和感觉的物质载体。
心产生意，没有心就没有意，那为什么诚于意要放在正于心的前面呢？因为意虽然是心产生的，但它同时也是心的钥匙，心的方向盘，我们想要改变心的唯一办法就是利用心的运动。
所以我们首先要诚于意。
我们的心每天有无数次的活动，会生起各种各样的想法，一天之中，正面的、负面的想法互相轮转，我们可能早晨很有激情，下午就变沮丧了，我们可能刚开始想要全力配合对方，但做到一半就厌倦了，我们可能早晨在想一定要按时完成今天的任务，但下午却改变想法要放到明天再完成。之所以我们的想法不恒定，因为我们的心的运动是无一定规律的，是随机的，是千变万化的，是不可捉摸的，它产生显意识也产生潜意识。
在这种情况下，我们就需要给心安一个方向盘，这个方向盘就是意，我们要诚于意。诚于一个意向，就好像对待信仰那样，专一不可改变，不取其二。那么，我们就不会出现上午时想完成任务下午时又推到明天的情况了。
我们可以思维判断分析我们的心理思维活动本身，但却很难推理我们的心是怎样运动的，也就是说，我们的心不可靠，不可用，只有心的产物——思维意识是可捉摸可利用的。所以我们人生的一切，都基于此而展开，我们一定要诚于意，如果我们不诚于意，那我们的心就像没有方向盘的汽车一样，狂野的乱开，我们永远不知道它会带我们去向何方，给我们一个怎样的结局。
当我们诚于意，不断用同样的思想意识反作用于我们的心，令它的运动逐渐变得规律化，常态化，我们就达到了正心的目的。就好像一匹野马被驯服了，可以骑乘，可以随我们的意愿按正确的方向和道路前进。
诚意和正心是一个奇妙的双向循环，但并不是对等的，我们永远都不可能一劳永逸地解决正心的问题，我们必须永不间断地诚意。
何为正于心？不偏不倚不歪不斜称为正，就好像火车行驶在轨道上，心的运动遵循着如法、如理、如实的轨道，遵循着善的轨道，总之，心的运动遵循正道，就算是正于心。
我们诚于意，正于心，都是内在的，是我们自己的事，而这两种运动最终会表现出来，对外界实现影响，那就是我们的言行。
我们的大脑要正确认识和反映客观世界很不容易，同样，我们的语言要正确组织，正确如实地反映我们的思想也不容易，而要正确地反映客观规律，恰当地应对各种事情就更不容易了。
我们要努力地做到适于言，让言语能够深度地契合我们的正心和诚意，也恰当契合我们的工作情况，准确地反映工作的问题，准确地表达我们的意见和思路，有效地实现我们的意图，这就需要我们深入地思考，不断地修炼，提高自己的语言表达能力。
就像诚于意能够帮助我们更好地正于心一样，适于言也能更好地让我们诚于意。如果我们的思维意识没有与语言挂钩，那往往就是潜意识，而潜意识是心自发运动产生，我们无从察觉也很难影响的一种意识，我们想要做到诚于意，语言就是我们最有效的工具，只有深度契合的语言才能形成可被我们有效使用的思维意识，也才能帮我们诚于意。
语言是思想的载体和表现形式，没有语言也就谈不上思想，我们的祖先为什么提倡读圣贤书？就是因为这一点，只有适当的语言才能让我们诚于意，也才能让我们正于心。
心正了，不再产生邪僻的念头，我们的行为自然就端正了。但是我们行为的端正也是一个不断进步的过程，因为我们在工作生活中会不断接触新问题，这些新的问题需要我们不断地思考（诚于意），然后正心，最后令我们的行为端正。
我们的祖先给我们留下了许多深奥的、抽象的概念，是无数智者人生经验的总结，是对客观世界认识的凝聚，是留给我们的宝贵思想财富，这些概念并不是假大空的，而是广泛适应于我们人生各个层面的，这些概念需要我们用心去体会，认真去修炼，这种体会和修炼是不应间断地，而是要终其一生去实行的。
