大唐雅乐修订完，祖孝孙开始主抓李宽的礼学，力争完成虞世南的任务，把李宽教导能知礼，执礼，别的不强求。
开始几天，祖孝孙给李宽讲解《周礼》、《仪礼》等一些文献，李宽听的是云里雾里，只知道祖孝孙讲的《周礼》就是西周时期，各个周官管理的职权，穿衣等。
《仪礼》记载着周代的各种礼仪，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站或坐在哪个方向或位置、第一第二第三……每一步该如何如何去做等等。李宽满脑子就穿衣、站姿、坐姿，再加上一些管理职权，成了一锅浆糊。
祖孝孙抽问几句，不妙。楚王怎么越学越糊涂，把什么场合用什么礼，全颠倒了，这怎么办，祖孝孙汗滴滴地往下滚，以前楚王在大场合还算得体，现在就剩僵硬、别扭。
赶紧叫停，祖孝孙让李宽把学的各种礼全忘了，以后什么场合干什么，跟着别人学，李宽嘘了口气，再这样搞下去，估计连吃饭都不会了。
这边李宽松气了，祖孝孙不好办了。答应虞世南时，他拍着胸脯，硬邦邦保证了，要是完成不了，不要虞世南说什么，这张老脸算是丢尽了，这可不行，绞尽脑汁想了几日，看着李宽悠闲看书，祖孝孙的牙后跟都疼得慌。
终于找了个不是办法的办法，专心教导楚王《礼记》其余一概不教，爱咋地咋地，当然不是自己照本宣读，而是研讨，没法子，教不会啊。
祖孝孙对乐理精通，上次李宽在修订大唐雅乐提了点建议，祖孝孙觉得楚王有点音乐细胞，就从乐入手，提升到礼，刚好《礼记》有篇乐礼之间的关系介绍，先试试水。
“礼以道其志，乐以和起声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、政，其极一也，所以同民心而出治道也。楚王可知其意？”
解释文言文，小意思，李宽没谦让，早点学完早点结束这非人折磨，“礼仪是用来诱导人心的。音乐是用来调和人的情感的，政令是用来同意人的行为的，刑罚是容来防止邪恶行为的。礼仪、音乐、刑罚和政令，它们的最终目的相同，都是用来统一民心，实现治国平天下的道理。”
祖孝孙不在意，要是字面解释都不成，他就要怀疑楚王才名哪来的，“那你解释解释，对这话理解”
李宽和祖孝孙想处也有两月了，不谈深交，李宽看得出祖孝孙有才，有大才，不知什么原因，没在朝堂效力，反而安居一隅，舞琴弄墨，李宽对此没瞎讲，再处处，很是敬佩这位藏在庙堂中的淡泊之士，决定实话实说。
“此文将音乐的作用，把它同礼仪、政令、刑罚相并列，可见儒家对音乐的抬举。
我估计在众多的艺术门类之中，儒家何以独独偏爱音乐，并把它抬举到治国安帮的高度。这很可能与周代以来的情形有关。”祖孝孙来了兴趣，小家伙还能解释此等渊源？自己心中一直对此有个猜想，不知道李宽什么看法，遂来了精神。
“从周开始，使用音乐的场合，总是在庙堂之中，用于祭祀和礼仪等重大事务之中，很少有纯粹为了怡情悦性的音乐。因此，音乐总是被严肃地对待，被拿来同统治民众紧紧联系在一起，这样才被抬举的很高。”
祖孝孙拔下嘴角的胡须，还没知觉，震惊了，小家伙的想法和自己差不多，本来的音乐为了怡情悦性，结果现在成了统治的利器，这也是自己一直看不惯的，没见,《诗经》、《楚辞》那些先秦古乐，本是为了抒发情愫，哪晓得变味了现在。
现在楚王把儒家音乐身上的神衣扒下，与万千世家为敌，要是外人听闻，万劫不复，祖孝孙想让李宽闭嘴，但又心痒难耐，站起打开窗户，这样来什么人，提前知晓。李宽像没看见祖孝孙动作，接着说
“实际上音乐的作用远远没有这么大。它无法解决人们衣食住行等实际问题，更不可能决定国家的兴亡，仅仅是表达统治者对生活的感受而已。”祖孝孙张着嘴，都不知道说什么，刚刚只是扒下神衣，现在就是抨击统治。
祖孝孙一向觉得自己离经叛道，胆大妄为，和楚王比那是小巫见大巫，但是小家伙讲的真是有理，百姓对于乐，只能人云亦云，哪有看法，勾栏院中的靡靡小调哪是正经的乐。
“儒家对音乐的看重，可以使我们发现他们文艺思想的一个重要特点：十分强调文艺的社会功利作用和目的，不赞成为艺术而艺术。这是误区，艺术就是艺术，哪是你能随便强加的。”
祖孝孙走到门口，张望下，没人，心才放下，忍了又忍，没忍住，将自己疑惑半生的问题，小声向李宽问道“那，你看儒家提倡的礼学，究竟为何？”
“为欲、为治，儒家的礼充满了强烈的理性色彩。它虽然不反对情感的宣泄，但却反对放纵，要求把情感纳入理性的轨道，即使之受到节制，又使之为政治、道德、礼仪服务。”
要是没有前面的铺垫，祖孝孙根本想不到推崇一生的礼是这样的，有心反驳，又觉得有理，矛盾。想不听，又忍不住，熬着。
“其实儒家礼的艺术，本身并不是目的，而只是一种表达某种特定意义的工具和手段。离开了特定的意义，工具和手段就成了空壳，就没有存在的必要。
因此，凡供怡情悦性、供精神享受、表达个人情绪的艺术，都将遭禁止和反对。用这样的尺度来要求艺术，实际上是带有反艺术的色彩的。因为唯一被认可的艺术，是为统治者的政治服务的，只能用于特定的场合，只能表达规定的内容，只能遵循一定的规范。总而言之，种种的认为规范和限定，使礼的艺术被异化成了服务于统治者意志的木偶……”
李宽越说越激昂，想到两千多年来，儒家的文艺礼思想一直占着统治地位，它不允许有个性化，不允许离经背道，只能像没有生命的器物供人使用。照成近代屈辱史，这只是发泄，其实李宽明白，儒家礼有许多可取之处，只是被僵化了，但想到屈辱，忍不住吐槽了。
“从这一立场来看，儒家的文艺礼思想并不像人们宣扬的那么光彩，它那带着浓厚理性和功利气息的鲜明印迹，总让人觉得窒息和压抑，总觉得人的无限丰富的情感和内心世界，被简单化的强制要求扼杀了。”最后总结，让祖孝孙坐地上了，今天对他来讲，冲击太大。
李宽一看坏了，光顾嘴上高兴，这话能瞎说，忙扶起祖孝孙，赶紧补救“大人，这是学生胡编乱造的，这儒家的礼可取之处太多……”接下来，李宽一大推关于儒礼的赞扬，虞世南抽查时，李宽还在激昂陈词，虞世南在窗外听了会，还是祖孝孙有法子，楚王对礼了解颇深，好。
祖孝孙看着李宽喋喋不休，没好气的“好了，今天这事，你知我知，结束了，以后这礼，你自己看看，不要谈论了。”李宽苦笑点头，祖孝孙去告状，李宽想也没想，古人气节还是蛮高的，人品杠杠的。
祖孝孙事后对虞世南说，自己教不了楚王了，虞世南高兴地让祖孝孙再教教，楚王礼学大涨，很是赞扬一通，祖孝孙摸不著头脑，这一误会十几年后，随着李宽改革儒家礼学，才露出来，已是儒家礼学宗师的祖孝孙才知道，虞世南赞扬从何而来。
