时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。
莫在险途贪五欲，弥陀日夜望儿归。
天人莫不证神通，一一黄金色相同。
散众妙华为佛事，尽尘沙界起香风。
身光触体成柔软，乐具流音说苦空。
却倚雕阑望宝树，无边佛国在其中。
诸位善知识，先让我们共同发无上的菩提心，愿自他一切如母有情速脱轮回之苦，信愿持名得生极乐，因此继续学习《佛说阿弥陀经》，蕅益大师所造的《要解》。
“西方者，横亘直西，标示现处也。十万亿者，千万曰亿，今积亿至十万也。佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。且以此土言之，一须弥山，东西南北各一洲，同一日月所照，一铁围山所绕，名一四天下。千四天下名小千世界，千小千名中千世界，千中千名大千世界。过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。”
这是解释佛土，从是西方过十万亿尊佛教化的国土，有西方极乐世界。
[佛土者，三千大千世界，通为一佛所化。]一尊佛教化的区域是一个三千大千世界。用现在的话来说，地球围绕着太阳公转，自身还在自转，整个太阳系又围绕着银河系的中心在转。银河系的中心——现在天文学家所说的黑洞，其实就是佛经上所讲的须弥山，一个银河系是一个小世界，一千个小世界叫一个小千世界，一千个小千世界叫一个中千世界，一千个中千世界叫一个大千世界，总共大千世界有十亿个银河系，这就是一尊佛教化的区域。过十万亿个三千大千世界有阿弥陀佛大愿大行所成就的西方极乐世界。
[过如此佛土十万亿之西，是极乐世界也。]过十万亿个三千大千世界，从娑婆世界一直往西，有极乐世界。
慧律法师曾经提过一个问题：如果接受过通识的教育就知道，我们生活的娑婆世界是一个生灭的世界，过一万个世界还是生灭的世界，过十万亿个世界应该也还是生灭的世界。但极乐世界是不生不灭的世界，你怎么可能由生灭的世界瞬间就跳到不生不灭的世界呢？这如何解释呢？
很多人会产生这个疑问，以前的人没有多少科学常识，反正你说娑婆世界往西过十万亿个佛世界就是极乐世界，他也提不出疑问来，可如果你有科学常识以后，就会有这个疑问。只要你是数目字，你一直往西，不管过多少，不要说十万亿个，你就二十万亿、一百万亿个，应该也还是生灭世界，你怎么可能突然就推到一个不生不灭的世界来了呢？我们如果对教理通达，这个疑问也很容易解决。
第一点是因为佛有三身——法身、报身、应化身。佛的净土也有四种——凡圣同居净土、方便有余净土、实报庄严净土、常寂光净土。法身是直线，无始无终、亘古如是，自性清净法身，人人本具，所以他是一条直线。
报身是一条射线，他有一个起点，我们惑净智圆，功圆果满，圆成报身。修行成就、修德圆满了，当然修德有功，性德方显。修德圆满，累生累劫修智慧，修福德，圆满以后以智慧为身，就是报身，成了报身以后，没有终点，所以是一条射线。
化身就是线段，有始有终。众生有得度的机缘，佛陀就从本而垂迹，从法身本体而示现化身，应生化身、示生化身、胜应身、劣应身等等去教化众生。度众生这一期的因缘尽了，就示现入涅槃，好像线段一样，有始也有终。
那娑婆世界的教主释迦牟尼佛是应化身，所以他示现降生，示现入涅槃，是线段。据阿弥陀佛《要解》上蕅益大师的解释，极乐世界今现在说法的教主是阿弥陀佛的化身佛，但阿弥陀佛化身佛寿命也很长，虽然化身佛也是无量寿，但他是有量的无量，报身佛是无量的无量。
据《无量印法门经》中说：化身阿弥陀佛，其佛住世无量劫，法灭之夜（正法灭尽之夜）后分，观自在即成佛，号普明高显吉祥峰王如来，此如来正法住世，六俱胝劫，正法灭后，大势至菩萨即成佛，号善住功德宝峰王如来。
而且据《无量印法门经》所说：极乐世界的过去，世界名为无量功德宝庄严普现妙乐世界，其佛名师子游戏金光王如来，其世界之严净远胜极乐，犹如大海水与一毛端水，极乐世界的未来，即观世音菩萨成佛时，世界名为众宝普严世界，众宝普严世界的庄严严净又远胜于师子游戏金光王如来的刹土。
由此可见，此娑婆世界往西过十万亿佛土，有极乐世界是真实不虚的。化身阿弥陀佛虽然是无量寿，但他是有量的无量，这样我们就能理解。
第二点是我们当仰信释迦牟尼佛所说的真实不虚，因为佛陀六度万行，修行圆满无缺。六度中有持戒度，妄语戒为四重戒之一，如果语言稍有不真实，则戒行就有亏损，戒行有亏损就不能圆满成佛。现在释迦佛和六方诸佛均已圆满成佛，所以知道佛语真实不虚。我们如果以凡夫的智慧力思考不清楚，“仰信佛陀金口宣扬”也是最好、最简便的方法。
还有佛教的世界观，在小乘阿含里有一部叫《起世经》上有说、大乘里面的《华严经》有说。《华严经》上说：“华藏世界海，有二十重华藏世界，每一重都有无数微尘世界佛刹土，娑婆世界与极乐世界都在华藏世界的第十三重”。这如果展开来说就非常多，此地从略。
第三点是极乐世界的妙处在于以具缚凡夫生同居净土，即是圆具上三土，这是最殊胜的。
称理来说，阿弥陀佛的极乐世界即是一真法界，是生佛同体的清净心体，十法界四圣六凡无不由此清净心体所流出，也就无不回归此法界心海。
所以道绰法师在《安乐集》上说：西方极乐世界的阿弥陀佛是报身佛，极乐国土是实报庄严净土，是报佛报土。
善导大师在《观经四帖疏》上也是用这种解释，这也可以说得通，因为本身就是我们的清净心体，往生极乐世界就是无不还归此法界，也可以说是报身佛，实报土。
在《安乐集》第七——略明三身三土义上，道绰法师有自己设问，问曰：“今现在阿弥陀佛是何身？极乐之国是何土？”答曰：“现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土。”《安乐集》里假设了多番问答，这是第一番问答。
并且法师引用《大乘同性经》作证明，经云：“净土中成佛者，悉是报身；秽土中成佛者，悉是化身。”若以通途的教理来说，阿弥陀佛是寿命无量寿，但他是有量的无量，所以在其正法灭尽后夜分，观世音菩萨就示现成佛。从这样的角度可以说，正在极乐世界教化的阿弥陀佛是化身佛。
从另一个角度也可以说，如果众生契入到这个清净心体，所见的阿弥陀佛——极乐世界的教主，就是报身佛。
《无量印法门经》里同样说到：“虽然是观世音菩萨示现成佛，但如果是与阿弥陀佛特别有缘分的众生，仍然可以得弥陀接引，见阿弥陀佛。”
所以无论从化身佛、报身佛，还是从凡圣同居土或实报庄严土哪个角度来说都各有不同，所以古德的解释也不相同。但我们真正通达，从各个角度来看，都能让我们对净土法门了解得更深入、更透彻，由此更加生起坚定不移的信心。
由此来归纳第四点：境缘无好丑，好丑起于心。
娑婆世界的众生是不定聚，众生心浊，所以所感所见的是凡圣同居秽土。但若以佛的自受用报身来说，也是无非净土。凡夫眼中的娑婆世界是很污浊的，但从佛陀的自受用角度来说也是净土。所以不能用凡夫的分别念、实执心去理解。
比方说《维摩经？佛国品》上，舍利弗尊者来问佛陀，十方佛土都是净土，为什么释迦佛您老人家教化的国土是秽土呢？释迦牟尼佛就以足趾按地，马上此娑婆世界三千大千刹土，悉皆严净庄严，因为这是佛陀的自受用境界。
因此，又可以归纳第五点：从是西方过十万亿佛土者，如果以凡夫的肉眼，凡夫的这种分别心来看，他会觉得有一种很遥远的感觉，但如果净业成就，临终在定之心，目前便是极乐。因为无论娑婆世界也好、极乐世界也好，乃至无量佛世界也好，其实都是我们的真心本体，若是临终在定之心，当然目前便是极乐。所以要能从这个角度来圆满地理解“过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
“问：何故极乐在西方？答：此非善问。假使极乐在东，汝又问何故在东，岂非戏论。况自十一万亿佛土视之，又在东矣，何足致疑。有世界名曰极乐，序依报国土之名也。竖约三际以辨时劫，横约十方以定疆隅，故称世界。极乐者，梵语须摩提，亦云安养、安乐、清泰等，乃永离众苦第一安隐之谓，如下广释。”
或者有人要问：“为什么极乐世界会在西方呢？”蕅益大师的回答很妙。
有些人会解释很多：“因为西方是落日的方向，是我们的归宿等等。”但蕅益大师直接从你问的地方来回答，马上就直接反问：“如果极乐世界在东，你又要问为什么极乐世界在东方，这种发问就等于开玩笑。况且如果在十一万亿佛土，你回头来看极乐世界，极乐世界又在东边。”
所以我们要明白，时空是心不相应行法，是抽象概念的东西，是凡夫为了用意识心来认识这个世界、认识万事万物假名安立的。因此不可以用实执心来分别如来的圆觉法，如此的话，你永远都不能正确理解佛法，因为佛法是不生不灭法，你用凡夫的生灭妄心要想正确地理解，那是转求转远，犹如缘木求鱼。
[有世界名曰极乐]世是迁流之意，过现未来三际，界是方位之义，四方四维上下，十方。世是时间，界是空间，其实就是时空。世是宇，界就是宙。
“然佛土有四，各分净秽。凡圣同居土，五浊重者秽，五浊轻者净。方便有余土，析空拙度证入者秽，体空巧度证入者净。实报无障碍土，次第三观证入者秽，一心三观证入者净。常寂光土，分证者秽，究竟满证者净。今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”
这是来解释四种佛土，蕅益大师在《要解》里特别指出：“现在的西方极乐世界是正指凡圣同居净土，横具上三净土。”这与道绰法师的就不相同，道绰法师认为是报土，当然各有角度，都是正确的。但如果以通途的教理、以凡夫能真正的信受来说，一般的凡夫都容易生到凡圣同居净土。依据蕅益大师的《要解》所说，是正指同居净土，这更容易理解，或者说是凡夫更容易信受奉行的。
圣人应迹世间，与凡夫共同居住一处，名凡圣同居土。但又分为同居秽土和净土。秽土中，好像我们娑婆世界，虽然佛菩萨也在世间应化，但没有特殊因缘我们是见不到的。
五浊重者秽，五浊轻者净。五浊为劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫浊：它本来没有体相，以四浊交凑为体，迁流不息为相，指众生业重所感的乱世。
见浊：就是对宇宙人生错误的见解。以五利使（身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见）为体，诸见纷起为相。
烦恼浊：以五钝使（贪、瞋、痴、慢、疑）为体，恼乱逼迫为相。内心起烦恼，所显现的相就是苦恼相。内心之中受煎熬，恼乱、逼迫。所以我们内心的痛苦就是地狱，你对某样东西放不下，内心非常痛苦，你的心就在地狱里。
《菜根谭》上说：“炎凉之态，富贵更甚于贫贱。嫉忌之心，骨肉尤狠于外人。”众生的这些烦恼浊于富贵人家炎凉之态中可能愈加明显。以前的宫廷政变，那些王子为了争夺王位，各种各样凶狠的手段都会使出来，“此处若不当以冷肠，御以平气，鲜不日坐烦恼障中矣”。所以要能看破、放下。
众生浊：以三缘和合（父缘、母缘、自己的业缘）为体，色心陋劣为相。三缘和合招感非常陋劣的色身，心的智慧也没有显发，色身也不够健康，从大众来说就是生活环境的染污。
命浊：以寿暖识三者为体，催年减寿为相。有些人说，现在医学发达了，人的寿命越来越长，哪还有什么命浊啊？其实是指我们的生命，如果没有闻到佛法，寿命越长造的恶业越多，生命对他来说反而是一种惩罚，因为每天造无量的恶业，迷惑颠倒，而且身体不健康，住在医院里或成为植物人，虽然有一口气在，但是非常痛苦、非常难受的。
[五浊重者秽，五浊轻者净。]娑婆世界有五浊，而且很重，所以是凡圣同居秽土；极乐是五清，所以是凡圣同居净土。
方便有余土的净秽之相：
方便是佛陀权巧方便而设，是化城中途暂住之所。藏教的阿罗汉、辟支佛所证的是方便有余土，通教的三乘：声闻、缘觉、菩萨，还有别教的三贤：十住、十行、十回向，还有圆教十信位，已断见思惑，但未破无明者，也寄居在方便有余土。
[析空拙度证入者秽]指藏教的声闻、缘觉二乘，他修析空观智，析色入空，分析此身，毕竟无我。但得我空，四大五蕴之法不空，所以用这个方法证入，方便有余秽土。
南传的《清净道论》上讲的界差别观，就是用这种析空观的方法，用这种方法证入其实是不究竟、不圆满的，但对一般的凡夫下手非常容易。
（体空巧度证入者净]指通教的三乘，修体空观智，观四大五蕴色法。现前此身，当体本空。非但我空，法亦如幻，体色入空。这种体空观智就很巧妙地证入，这叫方便有余净土。
如果用通教和别教来比较，通教三乘不达中道，故称秽土。别教的三贤已达中道，故其所住的是方便有余净土。如果用别教三贤和圆教的十信比较，（别三贤圆十信电仍然寄居在方便有余土）圆教的十信已伏无明，三谛圆明，故居方便有余净土。那别教三贤就是方便有余秽土，比较起来，越往上修法越巧妙，所以属于净土。
极乐世界的方便有余土都是净土，无论你是哪种根器，藏通别圆，哪怕是藏教的声闻、缘觉，如果你能回小向大、发愿求生，生到极乐世界的方便有余土也毫无障碍，圆具四土，一生成佛。
第三是[实报无障碍土]，也称为实报庄严土，实报就是真实果报土，种种庄严。实报庄严土是报身佛土，是诸佛由本性流出来的清净相，故其所感纯属智境，凡夫众生看娑婆世界是识境，而极乐世界是智境，智慧境，所以实报庄严土，不落劫数，恒常存在。所见佛身寿命、光明是无量的无量，圆教的初住以上、别教的初地以上，见性才能到此境界。
[常寂光土]别教的妙觉佛果，他是从初地才开始断无明，直到十地、等觉、妙觉，已断十二品无明，无明未尽，所以说分证者秽。圆教的妙觉佛果位，从初住就开始断无明，十住、十行、十回向、十地，加上等觉、妙觉，破四十二品无明尽，复本心源，究竟清净，圆满无上菩提。所以说究竟满证者净，这是常寂光土，也可分为分证者是秽土，究竟满证者是净土。别教的妙觉佛属于分证，所以是常寂光秽土，圆教的妙觉佛果是究竟满证，断尽四十二品无明，所以名为常寂光净土。
下一句是归纳：
“今云极乐世界，正指同居净土，亦即横具上三净土也。”
极乐世界是圆具四土，因阿弥陀佛大愿大行所成就。众生以信愿持名，清净心所感，所以，以佛陀的愿行，本愿威神加持受用同佛。
凡夫信愿持名生极乐世界，正指生凡圣同居净土，“诸上善人，俱会一处”。为什么说他一生一切生、圆具四土呢？因为佛在同居土，即常寂光净土；菩萨在同居土，即实报庄严净土；声闻（这是回小向大的声闻）在同居土，当下也即是方便有余净土，所以说圆具四土。
接下来的法本上没有，但另外版本上的《要解》，在边上有个小字的注释，是蕅益大师的侍者成时法师加注的一段：“此论性德，无论修德。性德则一切微尘，法尔具足四种净秽佛土。今约信愿行三，弥陀名号，不可思议故，能令凡夫所感同居极乐，最极清净也。此则十方佛土所无，极乐同居独擅，方是极乐净土宗旨。下明义处皆然。”
