感受生活的快乐和充实
米兰·昆德拉有这样一句话：“一个人身上的担子越重，就越能感受到生活的充实与快乐。”因此，不要担心负重，任何人注定都要承担一部分责任，这个担子无论有多重，你都得扛着，躲也躲不了。
而且，事实证明，担子越重，脚印越深；脚印越深，步子越稳。这样，做起事情来才越来越有质量。别总是担心自己承受不了什么，一个人的潜力大着呢，多挖掘挖掘，扛个200来斤没什么事儿。
“懒驴上磨屎尿多”，一个人只要懒，就什么也不会在乎了。他们宁可站着卖脸扬呆，也不会动手做农耕状。他们轻飘飘地走得一点痕迹都没有，说得难听一点儿，有没有这样的人对这个世界都不会有太大的影响，特别是年轻人，如果不懂得“年少时未经艰难困苦是非常不幸的”等类似的道理是最大的不幸。“天将降大任与斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。这样，才能“动心忍性，增益其所不能”。不经历风雨如何见彩虹。
当然，任何人都不愿意吃苦，可是，这个世界是平衡的。在最终的意义上讲，任何人的痛苦与自己的幸福大体都是等值的。当你享受幸福的时候，或多或少应该考虑痛苦何时来临的问题，这绝对不是杞人忧天，如果你是一个强者，就更应该感受到这一点。尽管人们崇拜你，但是，他们更愿意打倒你，强大对自己是一种荣耀，对别人却是一种伤害。
所以，越是有成绩的人，他们身上的担子越重，这种重量可能每天都呈几何数递增，真正成功的人没有过人的本领都是不可能的。
你要想获得成功，就必须时刻做好准备，不是去摘取桂冠的准备，而是琢磨怎么来加重自己的负担，这是一种自觉。如果你的内功足够好，背个几百斤不成问题，当然，你可以用很多办法来完成这种操作。比如说把担子放在骆驼背上，你骑着骆驼往前走。如今是高科技时代，你可以把一种理念嫁接在远航器械上。
总之，只要你把握好这个尺度，未必需要自己卖傻力气，阿基米德说，我们只要找到一个支点，就能撬起整个地球。地球比你的担子重多了。
你在负重前进的时候，还必须考虑到天地何在的问题。所谓恶马恶人骑，一物克一物。你费了半天劲好不容易到达目的地了，哪曾想到不少人等着篡夺你的胜利果实呢，这就像在动物世界上，鹿吃得越饱长得越肥，也就越合老虎的胃口。所以你必须避开这个庞然大物，如果避不开，也应该保持足够的距离。你没有必要非等到飞蛾扑火那一天，这种反弹不一定有价值。
如果造化弄人，让你们在一起生活，甚至涂上“共荣”的脂粉，你就应该跟他真刀真枪地干，这时候，身上就不要肩负什么担子了。
当然，生活是一个综合的过程。志向不可以不高，但是心态不能急，急了就可能忘记把什么重要的东西放在肩上。
这样，很多事情就会变得残缺，这种残缺跟维纳斯绝不一样，它不美，有这种残缺的人被人说成是“嘴上没毛，办事不牢。”今天他们可能是大老板，明天就成倒霉蛋了。这就像熊瞎子掰苞米，掰得多走得也急，可是，最后也没搞出什么名堂，一个猴子只摘了一穗，偷偷地在旁边吃完了，还在一旁笑它。
靠勤劳的双手创造
有这样一种观点：靠山吃山，靠海吃海。殊不知，如果不靠自己勤勉地劳动创造，坐吃山空海也干。
正如吃山吃海和造山护海应该具有自然的比例关联，可持续发展的理念强调在满足当代人需要的同时不损害后代人满足其自身需要的能力。这个理念的提出是人类发展观的革命，但是要使理念变为实践还需要深刻的价值观的革命，也就是以保证人的创造为第一价值原则。1972年，“可持续发展”萌芽在瑞典人类环境会议上。会议指出我们要保证地球成为适合人类生存的场所；1987年，联合国提出《我们共同的未来报告》，强调当今环境问题的严重性；1994年，中国政府通过了《21世纪议程》白皮书……
这一切都在告诉我们，在当今时代，任何人都不能坐以待毙。取而代之的是，必须促使价值主体形成正确的利益取向；普及环保责任意识，搞好城市发展的软硬环境基础。这样，可持续发展才能成为可能。我们真心希望基于现实的可持续发展形象在新世纪的曙光中辉煌地诞生；希望他能从前人鲁莽的失败中悟出成功的道理；希望它能够抹平当代人脸上困惑而焦虑的皱纹；希望他能在创造与勇气的润泽中承担起民族振兴的重任；更希望他不要忘了土地、阳光和母亲。
“坐吃山空海也干”，在宏观的人类问题上是这样，在微观问题上同样如此。特别是在日常生活中那些依靠老子家产的人尤其应该清醒了。郑板桥有一首名诗：“吃自己的饭，流自己的汗，自己的事业自己干。靠人靠天靠祖上，不算是好汉。”这句话很中肯，而且到位。
人生的幸福总是构筑于所追求目标的成功之上，倘若所追求和渴望的目标无一得以实现，人生的幸福也就无从谈起，除了一怀的遗憾和失望，还会有什么呢？
通往成功的路有很多，曲折和坎坷是无法摆脱的困惑，而不管多么聪明的人，要想从中取一捷径，都少不了一个“勤”字。所谓“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，主要指读书与成功的关系，其实，人生中任何一种成功和任何一种幸福的获取，大都始之于勤而且成之于勤。
日本最成功的企业家之一松下幸之助说：“我小时候，在当学徒的七年当中，在老板的教导之下，不得不勤勉从事学艺，也不知不觉地养成了勤勉的习性。所以在他人视为辛苦困难的工作，而我自己却不觉得辛苦，甚至有人劝慰我说‘太辛苦了’的困难工作，我却反觉得很快乐。换个立场说，我觉得快乐的工作，在旁人看来，只不过是认真工作而已，所以我与他人的看法，自然就有差异了。
“我青年时代，始终一贯地被教导要勤勉努力。当时我想，如果把勤勉努力去掉，那么一个青年人还剩些什么？因为青年人有所期望，才需要勤勉努力；此乃人生之一大原则。
“事实上，在这个社会里，对有勤勉努力习性的人，不太被人称赞是尊贵或者伟大，也不会认为他很有价值。因此我认为大家应该无所顾忌地提升对具有这种良好习性者的评价，这样才算是真正对勤勉习性的价值有所认识。”
的确，社会中有些自恃“聪明”者并不把勤勉努力看在眼里。有的人幼时智力非凡，被赞誉为神童，但后来不肯勤奋努力，结果长大后毫无建树。王安石所叙说过的方仲永，就是个极为生动的例子。有的人幼年智力平平，甚至愚钝，但后来因为勤学不息，反而有所成就。清朝的学者彭端淑有感于这种情况，在《为学》中说：“聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦，自立者也。”这话，很有点辩证法的味道，智力聪慧的人要记取，智力平庸的人可作为座右铭。
勤，在不同的时代也有其不同的内容。过去，人们将“三更灯火五更鸡”的孜孜不倦视为勤奋的标准，将“闻鸡起舞”视为勤奋典范。但是在快节奏高效率的信息时代，人们对“勤”的认识渐渐渗入了辩证的内容，赋予了似乎相反的内涵。
有一年年底，日本着名的大企业N公司在和平饭店，宴请在沪学习的日本留学生，N公司对华金融贸易的负责人介绍了他们录用大学生的标准。
“你们以为大公司一定招聘各科课程成绩优秀的大学生吗？不一定！假如一个人在规定的学习时间之外，又把所有的业余时间都花到了学习上去，然后才获得各科成绩都优秀的成果，那么，我看这就是一位低能力的人，我们不会录用他。”
乍听起来，人们也许感到意外。其实无须惊讶。直至前几年，日本大多数企业家还把下班后加班加点的人视为优秀职员，如今却并不总是这样看了。他们认为：一位职员靠加班加点来完成工作，说明他很可能不具备在规定时间内处理完工作事务的能力，工作效率极低。
这一认识的转变，在人们心中划上一个大问号。战后四十年日本的经济得以高速发展，靠的就是勤奋拼搏，难道他们今天忘记了这可贵的“日本精神”吗？难道当代日本人安于现状，不思进取了吗？
不，恰恰相反，这一认识的转变正意味着不断开拓的“日本精神”正在发扬。
痛苦使理想生辉，勤奋使人生变美。一个有着追求的人，都不会轻言失败和放弃自己的追求和奋斗。贝多芬之所以伟大，就在于他揭示出一个真谛：战胜命运！——坚韧离我们越近，失败离我们就越远。
幸福的人生不是安逸中的空想，而是踉跄中的执着，重压下的勇敢，逆境中的自信，艰难困苦中的勤勉和奋发，是在任何环境下都具备的自我适应、自我调解能力。
一味感叹是怯懦的习性，永远搏击才是奋斗的性格。你可能因匆匆上路而来不及准备必要的“工具”——知识、才干、经验，但只要你顽强地走着，这些“工具”就会如期而至；只要你顽强地走着，泥泞坎坷之路就是坦途，不毛之地也会开花结果……
一个普通的灵魂，在勤奋之火的燃烧中，同样会进发出夺目的光亮和巨大的热能。
自己书写精彩生命
生命质量的链条是理想和奋斗结成的。人有了理想，才会立足用好生命，有了奋斗精神，生命才会丰满结实。
人有幸来到这个世界上，获得了这独一无二属于每个人只有一次的生命，是立足于“养”它，还是立足于“用”它？
对这个问题，法国伟大的作家巴尔扎克的一生作出了最好地回答。一次，巴尔扎克心脏病大发作，问医生：“我还能活半年吗？”医生摇摇头。“至少六天总可以吧？我还可以写个提纲，还可以把已经出版的五十卷校订一下。”医生的回答是：“你还是马上写遗嘱。”面对无情的病魔，巴尔扎克每天工作12~14小时，把医生认为六天都没有的“弥留”期延长了二十多年。他曾在自己的手杖上刻了这样一句话：“我粉碎了每一个障碍。”当他离开人世时，留下由96部中长篇小说组成的雄伟史诗——《人间喜剧》。我们从巴尔扎克身上既看到了人的生命潜力的巨大，也看到用好生命的价值和意义。
着名作家邓刚用乌龟和老虎作了个生动的比较。他认为：乌龟缩在甲壳里，就是能活一千年，有啥意思。腾跃咆哮的老虎寿命虽短，但威风凛凛，惊天动地地活着，难道不比乌龟强干百倍！他说：“我希望我能高质量地活着，我活一天就能蹦能跳，能工作能创造，能吃喝能享受，一旦我失去工作和享受的力量，我绝不有气无力地在人世上纠缠。”
是的，一个人活着就要工作，就耍创造，就要探索，就要用好自己的生命，哪怕是个残疾之躯，也要高质量地活着。让有限的生命爆发出令人难以置信的勇气和力量。德国探险家约亨·哈森迈尔十几岁就喜欢水底洞穴探险，有一次，他受美国电视公司委派在奥地利的沃尔夫冈湖底拍摄时遇险，身体高位截瘫。这时他本来可以心安理得地躺在家里休息，什么都可以不干，什么都可以不想。可他没有放弃自己的理想，为了探寻人们未曾到过的领域，请人制造了一艘只能乘坐一人的潜水艇，开始孤身一人在湖泊深处探索。他先后发现了200多个洞穴和洞穴延伸，为人类揭开了幽深水底的奥秘。约亨·哈森迈尔不停地拼搏，是对生命的最好延长。如果为了延长寿命而停止了工作，则恰恰是缩短了寿命。
生命质量的链条是理想和奋斗结成的。有了理想，人才会立足用好生命；有了奋斗精神，生命才会丰满坚实。我们熟知的德国伟大的文学家歌德，一生留下许多不朽的着作。他的诗剧《浮土德》是人类文学艺术宝库中的一颗瑰宝。他反封建的叛逆精神，被人们称为当时狂飙突进运动的代表。1832年的一天，当人们走进歌德住室时，他手里握着笔，端端正正地坐在圆椅上，呈现一副闭目深思的神态，大家以为他正在闭目养神。岂知，这位伟大的文学家在写作桌边已经停止了呼吸。可想而知，他生命的火花，在他呼吸停止的最后一分钟还在不停地进发。像歌德这样有崇高理想和奋斗精神的人，从不吝惜消耗自己的生命，一旦拼搏到了尽头，生命便会无憾地终止。
生命的意义在于它的价值，而不在活了多少年。用好生命，就是对生命的积极消费，如果吝于消耗，把生命的活力一味地加以收藏，这就同守财奴把金钱埋在地下，舍不得使用是一个道理。有的人饱食终日，无所用心，像乌龟缩在甲壳里，只能充当人类财富的消费者。这样的人即便活上200岁又有什么意义呢？刘胡兰只活了15岁，但她“生的伟大，死的光荣”，雷锋仅在人世上度过了21个春秋，但他的思想、言行却成了一代楷模。积极地消费这属于自己的生命，就是一种健康的人生观。哲人说得好：“生命是一篇小说，不在长，而在好。”
把握好生命中的每一分钟
青青园中葵，朝露待日唏。阳春布德泽，万物生光辉。百川东到海，何时复西归？明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。少壮不努力，老大徒伤悲。
这是汉朝一首古乐府，名为“明日歌”。大意是乌飞兔走，时光匆匆，人生就如白驹过隙，应当把握每一分钟。
时间并不能像金钱一样让我们随意贮存起来，以备不时之需。我们所能使用的只有被给予的那一瞬间，也就是今日和现在。假如我们不能充分利用今日而让时间白白虚度，那么它将一去不返、所谓“今日”，正是“昨日”计划中的“明日”，而这个宝贵的“今日”，不久将消失到遥远的彼方。对于我们每个人来讲，得以生存的只有现在——过去早已消失，而未来尚未来临。昨天，是张作废的支票；明天，是尚未兑现的期票；只有今天，才是现金，有流通性的价值之物。
克服惰性的方法之一是学会在现“时”中生活。请注意，这里使用的不是“现实”而是“现时”一词。它更加强调的是“现在”这一时间概念，现时生活是你真正生活的关键所在。细想一下，除了“现在”，我们永远不能生活在任何其它时刻，你所能把握的只有现在的时光，其实未来也只不过是一种即将到来的“现在”，有一点可以肯定：在未来到来之前，你是无法生活于未来之中的。然而，我们的文化传统总是降低现时的重要性，我们常听人们如此言谈：“为将来而积蓄”“要考虑后果”；“不要过于注重享乐”；“想想今后”；“为退休做好准备”等等。
在我们的传统文化中，回避现时几乎成为一种流行性疾病。社会环境总是要求人们为将来牺牲现在。根据逻辑推理，采取这种态度就意味着不仅要避免目前的享受，而且要永远回避幸福——难道不是吗？将来那一时刻一旦到来，也就成为现时，而我们到那时又必须利用那一现时为将来做准备。这样，幸福总是明日复明曰，永远可望而不可及。
回避现时的表现形式多种多样，在现实生活中，不难发现类似下面这几个例子的情形。
