语云：“大丈夫能屈能伸”：真正懂得财物的人，能给能舍，能舍能受。就如一个介，四肢屈伸自如，才会舒服；睡觉的时候，能够左右翻身，才能安眠入睡。如果只能屈不能伸，或是只能伸，不能屈，当然就是畸型。所以对于财物要能“舍得”，能舍才能得，有得也要能舍。我们个人的财富本来就是取之于社会，当然也要用之于社会。能够懂得将个人之财，化为大众团体所共享，这才是富有的人生。
聪明者善强善伸，有修养者能屈能伸，成大事者大屈大伸。大屈，是大智慧、做大事业的必选；大伸，是成大功、大业者必选。
做事圆通灵活
做事情圆通就是要灵活，不能固执己见。一件事情可能包括方方面面的矛盾，每一个矛盾都会影响到整个事情的发展。如果不采取灵活变通的态度，而是偏执顽固缺乏通融，不仅化解不了矛盾，反而会使矛盾激化，最后导致事情受影响，产生令双方不满意的结果。经商者不懂得圆通的道理，手段僵化固执，结果与送到手的买卖失之交臂。
从自己的内心：看世界应该圆满，在与外面的世界交流沟通的时候应该圆通，圆满是美妙的做人心境，圆通是高超的处世技巧，两者互为表里，是一个人为人处世修身养性的必修课程。
能屈能伸，刚柔相济
古今以来能成大事的人一定是能屈能伸的大丈夫。人生处世有两种境界：一是逆境，二是顺境。在逆境中，困难和压力逼迫身心，这时节就应明白一个“屈”字，委曲求全，保存实力，以等待转机的降临。在顺境中，幸运和环境皆有利于我，这时节就应明白一个“伸”字，乘风万里，扶摇直上，以顺势应时更上一层楼。
从做人说起，应该有刚有柔。人如果太过刚强的话，遇到事情的时候就会不顾后果，迎难而上，这样的人容易遭受挫折，人生苦短，能忍受几多挫折？人太柔弱，遇到事情就会优柔寡断、坐失良机、难成就大事。一味软弱，就会永远成为扶不起的阿斗。做人就要刚柔并济，能刚能柔，能屈能伸，当刚则刚，当柔则柔，屈伸有度。
刚强对一个人来讲是非常重要，是人本身的一种最可贵的品质，但刚强也有限度，有了困难和挫折宁折不弯，刚强到底，刚强者是不会保持太久的。刚强的人都是心劲足、血性大的，遇到困难耗尽心血，硬要死撑，直到精血耗尽，不能再撑，一旦折服是很难有机会再站起来的。
柔弱却能持久，柔者有包容力，海纳百川，就是靠兼柔并蓄的力量吞吐含纳。但是如果一味柔弱，就会遭到欺凌。俗话说的好，．一个人要是没刚没火，便不知其可。就是讲如果一个人要是只会软弱，不懂刚强，那么无论做什么事情都做不成。无志空活百岁，柔弱持久，也是白白消耗岁月。
三国时期，魏国官吏王昶曾经训诫他的子孙：“屈以为伸，让以为得，弱以为强”。那意思就是说：若能以暂时的委屈作为伸展，以暂时的退让作为获得，以暂时的懦弱作为强大，就没有办不到的事。何为大丈夫，大丈夫就要学会能屈能伸，而明白此中道理的人，古今中外没有多少。
把“能屈”这个词理解为“退一步海阔天空”，那么“能伸”这个词则指的就是：该出手时就出手。
曾经就有这样一个故事：在一个树林子里，狮子建议9只野狗与自己合作猎食。它们打了一整天的猎，一共逮了10只羚羊。狮子说：“我们得去找个英明的人来给我们分配这顿美餐。”
那头狮子说完以后，其中有一只野狗就接过话说：“一对一最公平。”
狮子听了这话以后，非常生气，立即把它打昏在地。其它野狗看到这种情况以后都吓坏了，其中一只野狗鼓足勇气对狮子说：“不！不！我的兄弟说错了，如果我们给您9只羚羊，那您和羚羊加起来就是10只，而我们加上一只羚羊也是10只，这样算起来我们就都是10只了。”
狮子听完这话以后心里非常满意，说道：“你是怎么想出这个分配妙法的？”
然后那只野狗答道：“当您冲向我的兄弟，把它打昏时，我就立刻知道分配错了。”
那些聪明的犹太人认为，不吃小亏，以后可能要吃更大的亏。在这则故事中，野狗之所以能分到一只羚羊就是肯吃眼前亏。否则，换来的可能就是狮子的利爪。所以，在人与人交往中，如果碰到了这种对自己非常不利的环境时，千万不可以逞一时之勇，吃点眼前亏，也许并不是坏事。
楚汉相争的时候，刘邦与项羽争夺天下，势均力敌。刘邦借助大将韩信一统天下。韩信小时，曾受过乞婆的喂养，受到当地人的嘲笑。有一天，他在逛街，从对面走过来几个当地最不好惹的地痞流氓。他们截住韩信嘲笑他“漂母食”，并且要求韩信从他们的胯下爬过去，要不然就把他打死。
韩信想了一会，便伏下身去从他们的胯下爬过去，拍拍灰尘离去。那些地痞流氓哈哈大笑，说韩信是个胆小怕事的人，不能做出什么大事。后来韩信发奋，学得一身兵法，军事才能无人能及，被萧何引见到刘邦帐下，就这样做了大将军，成就了自己的一番事业。这就是韩信忍受胯下之辱的故事。
如果当初韩信一气之下，和那些流氓死拼的话，历史上将不会出现一个叱咤风云的大将军，只会多了一个没有名气的枉死鬼。这个历史故事中的智慧值得我们思索。大丈夫能屈能伸，能刚能柔，就是韩信的典故。在常人看来，胯下之辱让人不堪忍受，是奇耻大辱，韩信忍受了，这是何等的胸襟和气魄！
要想做大事业就得忍受常人所不能忍受的耻辱。历史将赋予你重大的任务，你就要做好吃苦受辱的准备，那不仅是命运对你的考验，也是自己对自己的验证。面对耻辱，要冷静地思考，人在遭遇困境和耻辱时，如果自己的力量不能和对方抗衡，保存自己是最重要的。
能屈能伸，一时的忍辱负重是为了长久的事业和理想。如果不能忍受一时之屈，壮志就不能实现。“屈”是“伸”的准备和积蓄的阶段，就像运动员跳远一样，屈腿是为了积蓄力量，把全身的力量凝聚到发力点上，然后将身体跃起，在空中舒展身体达到最高的目标。
大丈夫能屈能伸
动物界里面的刺猥是能伸能屈的智慧化身。它身处顺境时拱着小脑袋，凭借着满身的硬刺，横冲直撞，当它遇到危险的时候，则缩回脑袋，把自己滚成一个刺球，让敌人无隙可击。能伸能屈，与其说是生物界的一种智慧，不如说是他们生存的本能。伸是进取的方式，屈是保全自己的手段。人生在世，都是从反复伸屈的状态之中走过来的。
生活事业在处于困难、低潮或逆境、失败时，若去运用“屈”的智慧，往往会收到自己意料不到的结果，相反，该屈时不屈，却去伸，必然遭到沉重打击，那时性命也难保，这样，还有什么资格去谈人生、谈事业、谈未来、谈理想呢？
春秋时期，越王勾践夫妇曾经被抓去做人质，给夫差当奴役，从一国之君到为人仆役，这是多么大的耻辱。但勾践忍了、屈了。是甘心为奴吗？当然不是，他是在伺机复国报仇。来到吴国后，他们住在山洞石屋里，夫差出去的时候，他就亲自为之牵马。有人骂他，也不还口，始终表现得很驯服。一次，吴王夫差病了，勾践在背地里让范蠡预测一下，知道这病没多久就可以痊愈了。于是勾践去探望夫差，并亲口尝了尝夫差的粪便，然后对夫差说：“大王的病再过不久就能好了。”夫差就问他为什么。勾践顺口说道：“我曾跟人学过医道，只要尝一尝病人的粪便，就能知道病的轻重，刚才我尝大王的粪便味酸而稍有点苦，所以您的病再过不了多久就能好了，请大王放心！”果然，没过几天夫差的病就好了，夫差认为勾践比自己的儿子还孝敬，很受感动，然后就把勾践放回越国去了。
勾践回国以后，依然还是过着艰苦的生活。一是为了笼络大臣百姓，二是因为国力太弱，养精蓄锐，为报仇雪耻。他睡觉的时候连褥子都不铺，铺的是柴草，还在自己的房中吊了一个苦胆，每天尝一口，为的就是不能忘掉自己所受的一切痛苦。这样就使得吴王夫差放松了对勾践的戒心，勾践正好有时间恢复国力、厉兵秣马，终于可以一战了。两国决战，吴军残败，勾践率军灭了吴国。活捉了夫差，两年后成为霸王。正所谓“苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”勾践所受之辱，所为是苦，可以说达到极点了。但他熬了过来，不仅报了仇、雪了耻，还成了当时的霸王。
某位居士的夫人悭吝不舍，对于善举的事情，从不响应，丈夫就请了一位禅师给予开导。禅师来到家中，见到女主人，即刻把手掌伸开，问曰：“我的手，经常如此，不能收缩，如何？”夫人曰：“这是畸型！”禅师又把手掌合了起来，问道：“如果每天只是紧握而伸不开，如何？”夫人曰：“这也是畸型！”禅师说：“自己不爱的东西，全都送给别人，这是畸型；自己对金钱紧握不放，一文不舍，这也是畸型！”
禅师说完以后，就离开了。居士的夫人这才明白，平时自己不为世间乐善好施，原来是一个畸型的人生。
佛教讲的是“结缘”，人给我，我给人，都是一样的重要。所谓“财法二施，等无差别。”如果我们接受别人的，自当相报；如果我们布施给人，也要感谢对方给我这个和你结缘的机会。有来有去，有去有来；收受同等，屈伸自如，这才是应有的行为。
“屈伸自如”不仅是物用之道、养生之道，也是人际往来之道。当遇到挫折的时候，要懂得怎样学会转弯、变通，所谓“穷则变，变则通。”你在人面前表示自尊时，你要抬头挺胸，以示正直；你在谦虚的时候，也要低头屈身，以表示尊敬。如果只知道昂首阔步，不会曲躬弯身，不会受人欢迎；如果只知一味的卑躬屈膝，不能自持自重，这样也是会被别人轻视的。所以，一个人当直、当屈，能够屈伸自如，这才是好的处世之道。
古今达士之为人处事、涵养识见是智慧的结晶，可以使学人受用终生，但我们也不能僵直理解、机械照搬，重要的是应该保证在正知、正见、正行的基础上活学活用。处事不必与俗同，亦不宜与俗异；做事不必令人喜，亦不可令人憎。知行知止唯贤者，能屈能伸是丈夫。
待人处世的态度不要太轻率，否则的话将会被事物所困扰，而无法修养自己的身心，也不要太过分慎重，以致为外物所拘泥，而失去洒脱自在的气度。
当一个人遇到挫折的时候，处于进退两难的时候，很容易灰心丧气，因此要设法恢复当初的信念，立下贯彻到底的决心。相对地，当一个人功成名就的时候，很容易踌躇满志，而招来自己想不到的祸患，应该退去，以为全身之道。
谦退，是保身第一法；安详，是处事第一法；宽容，是待人第一法；恬淡，是养心第一法。拙字可以寡过，缓字可以免悔，退字可以远祸，苟字可以养福，静字可以益寿。接人要中和有介，处事要精中有果，认理要正中有通。闲时要有吃紧的心思，忙时要有悠闲的趣味。小人固当远之，然也不可显为仇敌。君子固当亲之，然也不可曲为附和。
择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从，是初学切要功夫。勿吐无益身心之语，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书。自处超然，处人蔼然，无事湛然，有事斩然，得意淡然，失意泰然。君子不蔽人之美，不成人之恶。君子不妄语是非窝里，人用口我用耳；热闹场中，人向前我落后。要养成敦厚正直的品格。敦厚者，隐恶扬善处处替人着想；正直故，急公好义，言所当言。
一个人如果拥有完名美节，就容易招致他人嫉妒和毁谤。因此，要多少分给别人些，以免自身遭到危害。同样的，恶劣的名声，也不要往别人身上推，自己也要承担一些，能抱着这样的处世态度，才可以修心养性。
勿乘人患难而相攻
对情感较薄的人要宽厚，对情感太超过的人要方正，就好像水太热要加点冷水，水冷了要加点热水。人上可以离群独居，处世就要中道，冷冰冰或热情过分都不好。
立身要高于人，处世要知道退让。世人多半为追求名利而奔忙，具有真知卓见者，则能保持超然的态度，以行道为己任。如果想免去世俗的污染，见识就要高过别人。
处世不可任己意，要悉人之情；处事：不可任己见，要悉事之理。
对失意人莫谈得意事，处得意日莫忘失意时。
人有喜庆，不要有嫉妒之心；人有祸患，不要存欣幸心。
人之有德于我，不可忘也；我有德于人也，不可不忘也。
己温思人之寒，已安思人之难。
君子不受命运的捉弄。一个知道天命的人，绝不会站在危险的墙边。如果墙倒塌而被压死，那是自己思虑不周而形成的，不能归咎于天命！君子安贫乐道，对顺境逆境，满缺盛衰之泰然，上天对于这种乐观的人，根：本无从摆弄，这就是所谓的“安心立命”！
处世让一分为高，退步即进步；待人宽一分是福，利人实利己。
如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
能屈能伸才能成就大业
现在的生活，我们有太多的压力。每个人面对压力的反应不同，有些人被压力压垮，有些人则借压力开创新的生活。
其实当我们面对纷至而来的各种压力时，就要学习一下雪松的精神。当大雪来临时，不一会儿，树上就落了厚厚的一层雪。不过当雪积到一定程度，雪松那富有弹性的枝条就会向下弯曲，直到雪从枝上滑落。这样反复地积，反复地弯，反复地落，雪松完好无损。可其他的树，因为没有这个本领，树枝被压断了，只有雪松因为特殊的本领，才度过了大雪纷飞的寒冬。所以，当我们对于外界的压力要尽可能地去承受，在受不了的时候，学会弯曲一下，像雪松一样让一步，这样就不会被压垮。确实，弯曲不是倒下，也不是毁灭。它不仅只是一种生存方式，更是人生的一门艺术。
大丈夫要想成就大业首先就要能屈能伸，忍人所不能忍，才能为人所不能为。大家耳熟能详的韩信忍胯下之辱而图盖世之功业，成为千秋佳话。“雁雀安知鸿鹄之志”，就是因为一般人很难理解韩信的作为，所以，周围的人都耻笑他。可是，如果韩信当时一气之下捅死了屠夫，按律当斩，自然就无法再施展自己的抱负。韩信忍辱负重，不同屠夫争一时之短长而毁掉自己的前程，这种忍耐精神，既不是屈服，也不是逆来顺受，而是委曲求全，以暂时的退让集聚进攻的力量。古往今来，以忍让求取大业者数不胜数，从越王勾践的“卧薪尝胆”，到魏国司马懿的“装病夺权”，人们传颂这些故事，也在佩服他们的忍耐精神。如果当时勾践和司马懿不是以暂时的忍让，积聚力量，磨练意志，而是采取公然对抗的做法，将无异于自取灭亡，也根本谈不上成就大业。
堂堂七尺男儿能屈能伸，并不是就要忍气吞生，而是忍一时之气能更好地成就大业。古有韩信能忍胯下之辱，何况我们忍受的只是工作上的责备和不公平的待遇。为求得更好地发展，需要坚挣和忍耐！这样才能成就大业。
姜子牙在溪边垂钓的时候正好遇到文王便奠定了周朝八百年的基业；诸葛亮高卧于隆中，后来帮助刘备建立蜀国；韩信忍辱钻胯，成为兴汉名将；司马迁甘受腐刑，终于完成《史记》。这些流传千古的人物都是历史上有名的能够掌握“屈”和“伸”的成功范例。
