郎宁冷笑道：“按照你的逻辑，喝什么奶就形成什么血统。请问先生，你不是天天喝加拿大的牛奶吗？那么，在你的身上一定有加拿大的牛的血统喽？你小时候还喝过加拿大人的奶，那么，在你的身上，且不是既有加拿大人的血统，又有加拿大牛的血统？如此说来，你岂不成了‘人牛血统的混血儿’了吗？”
喝中国奶妈的奶，身上就有中国人的血统；莱特是喝牛奶长大的，那么身上就一定有牛的血统了。郎宁按莱特的逻辑引申出了异常荒谬的结论，令莱特无法辩驳，只能以惨败而告终。郎宁的反驳可谓痛快淋漓、所向披靡。
二、进行否定性的引申，即引申出否定原论点的结论
《世说新语》载：
梁国杨氏子九岁，甚聪慧。孔君子诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅，孔指以示儿曰：“此乃君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
如果杨梅是杨家的果，那么就可由此引申出孔雀是孔家的禽；但是，“未闻孔雀是夫子家禽”，自然也就否定了“此乃君家果了”。
三、引申出人尽皆知的事实
这事实一经使用对立方的观点来解释，便暴露出明显的荒谬。
《樗斋雅谑》载：
近，一友有母丧。偶食红米饭，一腐儒以为非居丧者所宜。诘其故，谓：“红，喜色也”。友曰：“然则食白米饭者，皆有丧耶？”
母丧，不宜吃红米，因为红是喜色；那么引申开来，白是丧色，吃白米的皆有丧事了。所引申出的结果用原论点一解释，显然荒谬之极，那么原论点自然也就站不住脚了。
四、行为归谬
即将引申出的荒谬结论，不仅停留在语言的表达上，而且见诸行动。使用行为归谬法，不仅要证明对立方论点的荒谬，而且在行动上对持有荒谬论点者进行惩罚。
行为归谬，是一种很特殊的归谬技巧，虽然驳论有力，但毕竟只能在具备许多其他条件的特殊情况下方可使用。
前苏联著名诗人马雅可夫斯基曾有这样一次经历：
1917年10月的一天上午，马雅可夫斯基在彼得堡的涅夫斯基大街上散步，遇到一个头戴小黄帽的女人，正面对一群市民造谣诬蔑布尔什维克，她说：“布尔什维克是土匪、是强盗，他们整天杀人放火，抢女人……”马雅可夫斯基听了怒不可遏，当即对众人喊道：“抓住她，她昨天把我的钱袋偷跑了！”
“你说到哪儿去啦！”那女人被弄得惊慌失措，赶忙说：“你搞错了吧！”
“没错，”马雅可夫斯基一本正经地说，“就是这个戴绣花黄帽子的女人昨天偷了我15个卢布。”
听了这话，众人纷纷讥笑和痛骂那个女人。待众人走完以后，那女人哭哭啼啼地对马雅可夫斯基说道：“我的上帝，你瞧瞧我吧！我可真是头一次看见你呀！”
“可不是吗？太太，你才头一回看见一个布尔什维克，怎么就大谈起布尔什维克来了……我劝你回家后，可别拿你的女厨子出气。”
在这个故事中，马雅可夫斯基就是运用了行为归谬法。那女人没有见过布尔什维克，却要造谣诬蔑他们。马雅可夫斯基先假定那女人的观点为真，然后以她的逻辑推出她是小偷的结论，而且让大家抓住她，使她得到了应有的惩罚，从而也维护了布尔什维克的声誉。
在辩论中，一些辩者有时已抓住对立方论点的错误，但不直接批驳，而是故意鼓励、赞扬他继续发挥那错误的论点，直至其丧失警惕，不再防备，而且使那错误论点发挥到了极致，而暴露出明显的荒谬时，再穷追猛打，一举歼灭。
违心说话，话虽违心，目的却在如我所愿，利用的是人人皆知的人们的逆反心理。论辩的对手如果性格倔强，那么，为了达到论而胜之的目的，我们不妨适当暗示对方，似乎要把对方引入于我们不利的方向。如此一来，对方常常就会本能地反抗，结果却向于我们有利的方向走。这里，违心之言为纵，正中下怀为擒，是为欲擒故纵。
许多人都会这么一手，明朝的状元杨升庵也会。
有一次，皇帝要把得罪他的杨升庵充军发配到很远的地方。杨升庵想离家近一点，就对皇帝说：“皇上要把我充军，我只有一个要求。”皇帝看着才华的面子，就问他是什么要求。杨升庵于是说：“到哪里去都行，就是不能去云南碧鸡关（今昆明）。”皇帝问为什么，他说碧鸡关的蚊子有四两，跳蚤有半斤。皇帝心想，好，那就偏让你去碧鸡关！于是杨升庵就回到了自己的家乡碧鸡关。
逼人生气，也就是利用心理学所说的人们的应激心理。先纵对方生气，在一片慌乱中再擒对方的谬论，是为欲擒故纵。
东汉末年的华佗之所以成为千古名医，应该说与他善于逼人生气有关系。例如有一次，有个郡守得了重病，请华佗治病，华佗给他切了脉，就不声不响地走了。郡守以为招待不周，连忙送去重金，盛宴以待。华佗悉数笑纳，“席卷”钱财而去，没有留下药方，却留下一封信，称“无耻郡守，枉活人间”，气得郡守派人追杀，口吐淤血，病竟然好了。华佗后来将财礼退还郡守，那是题外之话。
设置悬念，是欲擒故纵的一个基本技巧，可以算得上人人都会。但是，做到趣设悬念，以增强论辩的效果，不至于弄巧成拙，就不是人人都会的事情了。
“请不要阅读第七章第七节的内容。”这是一个作家在他的著作扉页上的一句饶有趣味的话。后来，这个作家做了一个调查，不由得笑了，因为他发现绝大部分的读者都是从第七章第七节开始读他的著作的，而这就是他写那句话的真正目的。
以敌为友，这里的以敌为友不是真的以敌为友，也不是化敌为友，而是在论敌的荒谬之处尚且处于隐藏状态的时候，以赞同者的面目引诱论敌不惜公开暴露其荒谬之论的一种权宜之计。以赞同者的面目出现为纵，一举揭露其荒谬之论为擒，是为欲擒故纵，也可称为引蛇出洞。
贺龙元帅在1925年任湖南澧州镇守史的时候，就用引蛇出洞的方法打击了英国不法商人。
当时，贺龙的部下没收了一批英国商人的军火和鸦片，为此，英国驻华大使馆的官员由省政府官员陪同前来找贺龙交涉，对贺龙傲慢地说：“敝国商人在贵地经商，财物被你的手下抢劫一空，请你处置。”贺龙不紧不慢地说：“那就请你写一张丢失货物的清单，也一并把枪支弹药和鸦片写上吧。”英国官员信以为真，就一一写了起来，最后还郑重其事地签上了名。这时，贺龙接过清单，把脸一沉，厉声说：“我正在追查私运这批军火和倒卖毒品的罪犯，现在你们送上门来了！你们违反了中国的法令，我要向国际法庭控告你们！”英国官员闻言，不禁张口结舌，狼狈不堪。
以弱可以凌强吗？这对于“红颜祸水”陈圆圆来说应该不是个问题，因为她就做过这样的事情。当然，古今中外的许多貌美者都做过这样的事情。
当年闯王李自成进京，视陈圆圆为“红颜祸水”，下令勒死她。李自成的卫士刚要动手，跪在地上的陈圆圆却对李自成发出了一阵微微的冷笑。李自成喝问她冷笑什么，她又跪下说了一个半截话：“小女子早闻大王威名，以为是位纵横天下，叱咤风云的大英雄，想不到……”李自成忙问想不到什么，她才字正腔圆地回答：“想不到大王却畏惧一个弱女子！”李自成要求解释，她再答：“大王，小女子也出自良家，堕入烟花，饱尝风尘之苦，实属身不由己。初被皇亲田畹霸占，后被吴总兵夺去，大王手下刘将军又围府将小女子抢来，都不是小女子本意。请问大王，小女子自身又有何罪过？大王仗剑起义，不是要解民于倒悬，救天下之无辜吗？小女子就是无辜之人，大王却要赐死，不是畏惧小女子又作何解释？”李自成怔住了，许久才叫她起来说话。于是，陈圆圆陈述了杀她与不杀她之间的利害得失，终于使李自成放了她。
这个故事可以让我们知道，陈圆圆此招人人可学，不见得非美人不可习得；李自成的“教训”也是人人可鉴。为什么李自成的“教训”人人可鉴呢？因为我们更要善于识破论敌的激将方法，在任何情况下都能控制自己的感情，不要因论敌的激将挑逗而暴怒、悲愤，以致不能控制自己，给论敌留下话柄，钻了空子，造成论辩失败。
《史记·滑稽列传》中有这样的记载：
优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺槨大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死！”优孟闻之，入殿门，仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄。请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，掖枫豫章为题凑，发甲卒为穿圹，老弱负工，齐、赵陪位于前，韩、魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！为之奈何？”优孟曰：“请为大王六畜葬之。以垅灶为椁，铜历为棺，赍以姜枣，荐以木兰，祭以粮稻，衣以火光，葬之于人腹肠。”于是王乃使以马属大官，无令天下久闻也。
优孟是善用欲擒故纵法的高手。楚庄王欲“以大夫之礼”葬爱马，优孟故意再将其发展到“请以人君之礼葬之”。然后指出这样做的后果：“诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”于是促使楚庄王认识到“寡人之过一至此乎”，终以“六畜葬之”。
田骈是齐国的辩士，他标榜自己清高，不喜欢做官，实际上，是言行相连。他有大批仆头，与做大官的排场并无两样。有一天，他正和门客在花园里下棋，忽然有个齐国人求见。这个齐人先对田骈赞扬一番，表示很钦佩他不肯入朝为官的骨气。又表示，自己愿意为这样一个清廉的人做个小仆。田骈被捧得不亦乐乎，问道：“你是从哪里听说我不做官的主张的？”
“听我隔壁的女人说的。”
“她也知道我？”
“不但知道，还说您是她的楷模呢！”
“她是什么人？”田骈饶有兴趣地问。
“她是个洁身自好的人，早就发誓永远不嫁人。可今年30岁，却生过7个儿子。她虽然没出嫁，可比出燎的人还会生儿子。如今先生您也常说讨厌做官，可是府上食禄千钟，徒役数百。这气派、势力比那些做官的还要大呢。”
田骈羞得面红耳赤，拂袖而去。
这里齐人先是“纵”，把田骈捧得晕头转向，然后自然把话题引到隔壁女人身上，最后逆锋突转，运用类比手法，由高度赞扬转为对田骈的绝妙讽刺，有力地揭穿了田骈“言行相违”的伪君子相。
这就是欲擒故纵法的奇妙功效。
刚柔相济是指柔中有刚，刚中有柔。有时是表面上的和颜悦色，柔情似水，内含着刚昂激越，热血沸腾；有时则是表面的态度强硬，貌似威严包蕴着委婉说理，善意规劝。
刚柔并济的作用
在论辩中，刚柔相济是强化对敌攻势，加强心理慑服的常用方法。
有一律师在为胥润先过失杀人一案辩护时说：“被告胥润先违章打猎，打死和他共同狩猎的向显成。事实清楚，证据确凿。对此，辩护人不持异议。但本律师不能同意起诉书上的认定。在客观条件受限制的情况下，被告开枪射击，致死人命，只能认定是不能预见的意外事件，不构成过失杀人罪……”
这位律师在辩护时使用了“刚柔相济”法。首先，他自谓正视事实，表示不持异议，然后，急转话锋，说明被告不构成过失杀人罪。真可谓柔中有刚，技高一筹。
明孝宗时，孔镛被任命为田州知府。到任才三天，州内的军队全部被调动出发到他处，而侗族人突然进犯州城。众人提议关起城门来守城，孔镛说：“这是个孤立的城池，内部又空虚，守城能支持几天呢？只有因势利导，用朝廷的恩威去感化他们，或许他们会解围而去。”于是孔镛独自一人，来到峒族人居住的地方。孔镛坐在屋子中央，侗族首领问孔镛是谁，孔镛说：“我是孔大守。”孔镛又对大家说：“我本知你们是良民，但由于饥寒所迫，才聚集在这里苟且求个免于一死。前任官员不体谅你们，动不动就用军队来镇压，想把你们剿尽杀绝。我现在奉朝廷的命令来做你们的父母官，我把你们看成是晚辈，怎么忍心杀害你们呢？你们如果真能听从我的话，我将宽恕你们的罪过。你们可以送我回州府，我把粮食、布匹发给你们，你们以后就不要再出来抢掠了。而如果不听从我的话，你们可以杀掉我，但是接着就会有官兵向你们兴师问罪，一切后果就由你们承担了。”
在场的侗族人都被孔大守的胆量惊呆了，说：“要是真的像你说的那样体恤我们，在您任大守期间，我们绝不会再骚扰犯州城。”孔镛说：“我一语已定，你们何必多疑？”众人再次拜谢。
孔镛住了一晚，第二天孔镛回到州城，送给侗族人许多粮食布匹，侗族人道谢而归。后来侗族人就不再做扰民的事了。
在这场尖锐的对峙中，孔镛表现出了大智大勇。他先示之以柔，关怀体谅侗族人的困苦，批评了前任官员的不当做法，并给他们指明了唯一的出路；然后以刚威慑，道出与官府对抗的严重后果。先柔后刚，刚柔相济，缓和了一触即发的尖锐矛盾，为以后的和睦相处打下了基础，充分体现了孔太守论辩语言的强大威力。
刚柔相济的技巧，可以根据具体情况进行变化。所采用的方式也是多种多样的，可以柔对柔，以柔对刚；也可以刚对柔，以刚对刚；还可刚柔并用。总之，只要灵活多变，运用恰当，必能以气势压倒对方而获取胜利。
学会以弱示人
外国某城市盗贼猖獗，人们外出时总要带上几美元，以便在被劫时乖乖奉上，以保全性命。一次，一位心理学家外出归家，天色已晚，摸摸口袋里的2000美元，不免有些担忧。
果然，心理学家发现身后几米远的地方有一个甩不掉的尾巴。于是，他向那个彪形大汉走去，用凄惨的声音说道：“先生发发慈悲，给我几个钱吧，我快饿昏了！”
大汉见他一副寒酸相，几乎是伤心地说：“倒霉，我以为你的口袋里有几百美元呢！”说着，他从自己的口袋里摸出一点零钱扔到地上，很快闪到黑暗的角落里去了。
这个笑话表现了心理学家的机智，更道出了以弱示人说软话的妙处。
论辩同理。一般来说，论辩双方都有一种防范心理，尤其是在危急关头，我们更要注意消除对方的防范心理。如何消除防范心理呢？从潜意识来说，防范心理的产生是一种自卫，也就是当人们把对方当作假想敌时产生的一种自卫心理，那么消除防范心理的最有效方法就是反复给予暗示，表示自己是朋友而不是敌人。这种暗示可以采用种种方法来进行：嘘寒问暖，给予关心，表示愿给帮助等。
古时候一位姓邢的进士身材矮小，在鄱阳湖遇到强盗。强盗已经抢了他的钱财，还打算杀了他。正要举起刀时，邢进士以风趣的口吻对强盗说：“人们已经叫我邢矮子了，若是砍掉我的头，那不是更矮了吗？”强盗不觉失笑，放下了刀。
