文王观于臧①，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天②也。于是旦而属之大夫曰：“昔③者寡人梦见良人，黑色而，乘驳马④而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！”
诸大夫蹴然曰：“先君王也。”
文王曰：“然则卜之。”
诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”
遂迎臧丈人而授之政。典法无出，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，鞅斛不敢入于四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；斔斛⑤不敢人于四竟，则诸侯无二心也。
文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。
颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”
仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌⑥焉！彼直以循斯须⑦也。”
【注释】
①臧：地名。
②无天：天，庇护、庇佑；失去庇护。
③昔：通“夕”。
④驳马：颜色混杂的马。
⑤斔斛：量器的单位。
⑥剌：讽刺。
⑦斯须：形容时间很短，片刻。
【译文】
周文王游览到了渭水边，看到一位老人在钓鱼，但是他却不像是在专心钓鱼，他不是手执钓竿有心钓鱼的样子，只是钓钩没放在水里而在手里。文王计划推举他处理国事，叉担心大臣父兄们不安；就想放弃这个念头，又不忍心天下的百姓失去庇护。于是就在清晨对大夫说：“昨天夜里我梦见一位贤人，黑色面孔的长着胡须，骑一匹马颜色杂，蹄半边是红色的，对我说：‘把你的政事托付给臧地的老人，人民的灾难大概就可以免除了！”’
诸位大夫惊恐地说：“那不是先王吗？”
文王说：“那么我们占卜看看吧。”
诸位大夫说：“先王的命令，不用有疑虑，哪里用得着占卜呢！”
于是把臧地的老人迎来并且把国事托付给他。典章制度都没有改变，偏颇的政令也没有发布。三年以后，文王在国内察看，列士不结群，长官也不炫耀自己的功德。不同的量器不能进入国境。列士不结群，就会同心协力；长官不炫耀自己的功德，就能为国家的事务共同努力；不同的量器不能进入国境而使用，诸侯就不会产生异心。
文王于是把他拜为大师，用臣子的礼节向他请教说：“政事能够推行到天下吗？”臧地的老人沉默没有反应，漫不经心不作答。早上还能形式政令晚上就消失了，终身没有消息。
颜渊向孔子请教说：“文王还不能够使人信任吗？为什么要假借于梦呢？”
孔子说：“不要出声，你不要再说了！文王已经做得非常完美了，你又为什么要讽刺他呢？他也不过是一时顺着众人的心思罢了。”
【原文】
列御寇为伯昏无人射，引之盈贯①，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。
伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”
于是无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。
伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥②八极，神气不变。今汝怵然有恂目③之志，尔于中也殆矣夫！”
【注释】
①盈贯：拉满弓弦。
②挥斥：飞翔。
③恂目：眩目。
【译文】
列御寇为伯昏无人表演射箭，他把弓弦拉满，放了一杯水在臂肘上，发射出去，第一支箭结束后又紧跟着第二支箭，第二支发箭后又紧跟着把第三支箭扣上弦。这时，他就像个木头人一样屹立着。
伯昏无人说：“这是用心射箭的射法，不是无心射箭的射法。我希望同你一起登上高山，脚踩着危险的石头，身临百丈的深渊，你还能射吗？”伯昏无人于是就登上高山，踩着危险的石头，临着百丈的深渊，慢慢转过身来向后退，脚的三分之二悬空在深渊，作揖邀请列御寇过来。列御寇匍匐在地上，汗水直流到脚后跟。
伯昏无人说：“至人，可以向上窥视青天，可以向下潜进黄泉，在八方自由飞翔，神色屈却不会改变。现在你惊恐眩目，想要射中就太困难了！”
【原文】
肩吾问于孙叔敖曰：“子三为令尹而不荣华，三去①之而无忧色。吾始也疑子，今视子之鼻间栩栩然②，子之用心独奈何？”
孙叔敖曰：“吾何以过人哉！吾以其来不可却也，其去不可止也，吾以为得失之非我也，而无忧色而已矣。我何以过人哉！且不知其在彼乎，其在我乎？其在彼邪？亡乎我；在我邪？亡乎彼。方将踌躇，方将四顾，何暇至乎人贵人贱哉！”
仲尼闻之曰：“古之真人，知者不得说，美人不得滥，盗人不得劫，伏羲、黄帝不得友。死生亦大矣，而无变乎己，况爵禄乎！若然者，其神经乎大山而无介③，入乎渊泉而不濡④，处卑细而不惫，充满天地，既以与人己愈有。”
【注释】
①去：此处指被免职。
②栩栩然：自在舒适的样子。
③介：“界”的借字，阻碍。
④濡：濡湿，沾湿。
【译文】
肩吾乡问孙叔敖：“你三次做令尹却不认为荣耀，三次被免去官职也没有担忧。我刚开始的时候不相信，现在看你的鼻间是自在舒适的样子，你的内心是怎么样呢？”
孙叔敖说：“我有什么过人之处！我认为爵位到来的时候不能推却，它要走的时候也不能够阻止：我认为得失并不在于我，所以没有担忧罢了。我有什么过人之处！而且也不知道荣耀是在于令尹呢，还是在于我呢？如果在于令尹，就与我没关系；如果在与我，就和令尹没关系。我心满意足，环顾四方，怎能顾及人的贵贱呢！”
孔子听到后说：“古代的真人，有智慧的人不能说服他们，美丽的女子不能使他们淫乱，强盗不会去抢劫他们，伏羲和黄帝也不能做他们的朋友。死和生这么重大的事情也不能对他们有影响，更何况是爵位和俸禄呢！像这样的人，精神穿过大山也不会受到阻碍，潜进深渊也不会淹溺自己，处身卑微不会感觉疲惫，精神充满于天地之间，越是给别人提供了帮助，自己越富足。”
【原文】
楚王①与凡君②坐，少焉，楚王左右日凡亡者三。凡君曰：“凡之亡也，不足以丧吾存。夫‘凡之亡不足以丧吾存’，则楚之存不足以存存。由是观之，则凡未始亡而楚未始存也。”
【注释】
①楚王：指楚文王。
②凡君：指凡僖侯。凡，国名。
【译文】
楚王和凡君在一起坐，一会儿，楚王的左右侍从通报了三次凡国灭亡的消息。凡君说：“凡国灭亡，不足以使我丧失生存。如果凡国的灭亡不足以使我丧失生存，那么楚国的存在也不足以保存它的存在。如此看来，可以说凡国不曾灭亡而楚国也不曾存在。”
知①北游
【原文】
知北游于玄水②上，登隐弅③之丘而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。
知不得问，反于白水④之南，登狐阕⑤之上，而睹狂屈⑥焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若，中欲言而忘其所欲言。”
知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，其孰是邪？”
黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之；我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，道之华而乱之首也。’故曰：‘为道者日损，损之又损之以至于无为。无为而无不为也。’今已为物也，欲复归根，不亦难乎！其易也，其唯大人乎！
“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪⑦！人之生，气之聚也：聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐；臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通⑧天下一气耳。’圣人故贵一。”
知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也；吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近？”
黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似之也，以其忘之也；予与若终不近也，以其知之也。”狂屈闻之，以黄帝为知言。
【注释】
①知：虚构的人物。
②玄水：水名。
③隐弅：地名。
④白水：水名。
⑤狐阕：地名。
⑥狂屈：人名。
⑦纪：纲纪。
⑧通：贯通。
【译文】
知往北游历到玄水的岸边游玩，登上隐弁的山丘时，恰好遇到了无为谓。知告诉无为谓说：“我有问题要向你请教：怎么思谋、考虑才能明白道？怎样处身、行为才能够安于道？通过什么途径，什么办法才能够得道呢？”连续问了三次无为谓都没有回答，不是不回答，是不知道回答。
知没有得到问题的答案，返回到白水的南边，登上狐阕的山丘，看到了狂屈。知又问了狂屈同样的问题。狂屈说：“唉！我知道答案，但是想告诉你，心里却忘记了要说的答案内容。”
知一无所得，于是就回到帝宫，拜见黄帝然后向他请教。黄帝说：“没有思谋考虑才能明白道，没有居处、行动才能安于道，没有途径和方法才能得道。”知问：“我和你知道，但他们不知道，谁是正确的呢？”
黄帝说：“无为谓是正确的，狂屈差不多是正确的，但是我和你却始终不能接近道。知道的人不说，说的人不知道，因此圣人教化别人不用语言。大道是不能招致的，德是不能达到的。仁是能够有所作为的，义是能够亏损的，礼是互相虚伪的。因此说：‘失去道以后就有德行，失去德行以后就有仁，失去仁以后就有义，失去义以后就有礼。礼是道的浮华，是祸乱的开始。’因此说：‘求道的人一天比一天少，屡次减少，直到无为的境界，达到无为的境界就可以无所不为了。’现在大道已经被形成了物，想要使它回复本原，不是很困难吗？假如容易的，只有那些得道的大人了！
生是死的延续，死是生的开始，有谁能够知道其中的规律？人的出生，是气的聚合，气体聚合就是生命，离散就是死亡。假如死生是同类的，我又有什么担忧呢！因此说万物是一体的，这样是把自己爱好的看做是神奇的，把自己厌恶的看做是臭腐；臭腐转化为神奇，神奇转化为臭腐。因此说：‘整个天下就是通于一气罢了。’圣人因此看重同一。”
知告诉黄帝说：“我向无为谓请教，无为谓不回答我。不是不回答我，是不知道回答我。我向狂屈请教，狂屈内心想告诉我但是却没有告诉我，不是不告诉我，是忘记了要告诉我什么。现在我向你请教，你知道，为什么却说不接近道呢？”
黄帝说：“无为谓是正确的，因为他不知道；狂屈是接近正确的，因为他忘记了；我和你始终不能接近道，是因为知道了。”狂屈听后，认为黄帝的话是知言。
【原文】
天地有大美而不言，四时有明法①而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。
合彼神明至精，与彼百化，物已死生方圆，莫知其根也，扁然而万物自古以固存。六合为巨，未离其内；秋豪为小，待之成体。天下莫不沈浮，终身不故；阴阳四时运行珞得其序。惛然②若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知。此之谓本根，可以观于天矣。
【注释】
①明法：明显的规律。
②悟然：昏暗幽昧的样子。
【译文】
天与地具有大美却不说话，四时有明显的规律却不议论，万物有形成的道理却不说话。圣人能探寻天地的美而通晓万物的道理。因此至人顺应自然，大圣人不妄自造作，这是说向天地取法的原因。
天地神妙精纯，参与万物的变化，万物的生死方圆，没有人知道它的根本。它们自然茁壮地成长，自古以来就存在着。六合是巨大的，但是却不能超出它的范围；秋毫是微小的，但是却要依赖它才能形成体。万物没有不沉浮变化的，终身不会永久固定；阴阳之气与四时的运行，都遵循自己的顺序。大道昏暗幽昧似乎不存在然而却存在，自然的产生没有一丝迹象却有神奇的用途，万物都受养育但是却不能自知。这就叫做本根，明白这个道理就可以用于观察自然之道。
【原文】
啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，一汝度①，神将来舍。德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉②新生之犊而无求其故！”
言未卒，啮缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知，不以故自持。媒媒晦晦，无心而不可与谋。彼何人哉！”
【注释】
①度：思索。
②瞳焉：单纯无知的样子。
【译文】
啮缺向被衣请教关于道的事情，被衣说：“你要端正你的形体，目光专一，就会引来自然的和气；把你的聪明收敛些，思考时专注些，精神就会聚在一起。德会显示你的美好，道会成为你的住所。你纯真的样子好像刚出生的小牛，不会追究缘由。”
被衣的话还没有说完，涅缺已经睡着了。被衣非常高兴，唱着歌离开了，说：“形体固定好像干枯的树枝，内心沉静好像死灰，他真的领悟了大道，并且不对自己的成见有矜持。昏昏昧昧，没有心机也不能谋议，那是什么人呢！”
【原文】
舜问乎丞①曰：“道可得而有乎？”
曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫道？”
舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”
曰：“是天地之委②形也；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也。故行不知所往，处不知所持，食不知所味。天地之强阳气也，又胡可得而有邪！”
【注释】
①丞：舜的老师。
②委：委托。
【译文】
舜向丞请教说：“道可以得到并且持有吗？”
丞说：“你的身体都不是你所有的，怎么能得到道而持有呢？”
舜说：“我的身体不是我所有的，那是谁所有呢？”
丞说：“这是天和地托付给你的形体；生命不是你所有的，是天地托付于你的和气；性命不是你所有的，是天地托付于你的顺和之气；子孙也不是你所有的，是天地托付的蜕变。因此，出行时不知道要去往哪里，居留时不知道把持，饮食不知道口味。只有天地间的运动，怎么能够得到并且持有呢！”
【原文】
孔子问于老聃曰：“今日晏闲①，敢问至道。”
老聃曰：“汝齐戒，疏瀹②而心，澡雪而精神，掊击而知！夫道，窗然难言哉！将为汝言其崖略③。夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形，精神生于道，形本生于精，而万物以形相生，故九窍者胎生，八窍者卵生。其来无迹，其往无崖，无门无房，四达之皇皇也。邀于此者，四肢强，思虑恂达，耳目聪明，其用心不劳，其应物无方。天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得不昌，此其道与！
“且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。若夫益之而不加益，损之而不加损者，圣人之所保也。渊渊乎其若海，巍巍乎其若山，终则复始也，运量万物而不匮。则君子之道，彼其外与！万物皆往资焉而不匮，此其道与！
“中国有人焉，非阴非阳，处于天地之间，直且为人，将反于宗。自本观之，生者，喑醣物也。虽有寿夭，相去几何？须臾之说也。奚足以为尧、桀之是非！果菔有理，人伦虽难，所以相齿。圣人遭之而不违，过之而不守。调而应之，德也；偶而应之，道也；帝之所兴，王之所起也。
“人生天地之间，若白驹之过郤，忽然而已。注然勃然，莫不出焉；油然渗然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人类悲之。解其天弢，堕其天裹，纷乎宛乎，魂魄将往，乃身从之，乃大归乎！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非将至之所务也，此众人之所同论也。彼至则不论，论则不至。明见无值，辩不若默。道不可闻，闻不若塞。此之谓大得。”
【注释】
①晏闲：清闲，安闲。
②疏瀹：疏导。
③崖略：概略。
【译文】
孔子对老聃说：“今天比较清闲，向你请教什么是至道。”
