满苟得曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯，诸侯之门，仁义存焉。昔者桓公小白杀兄入嫂，而管仲为臣；田成子常杀君窃国，而孔子受币。论则贱之，行则下之，则是言行之情悖战于胸中也，不亦拂乎！故《书》曰：‘孰恶孰美？成者为首，不成者为尾。’”
子张曰：“子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序；五纪六位，将何以为别乎？”
满苟得曰：“尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨者兼爱，五纪六位将有别乎？
“且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。吾日与子讼于无约曰：‘小人殉财，君子殉名。其所以变其情，易其性，则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为，则一也。’故曰，无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。
“比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；鲍子立乾，申子自埋廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。此上世之所传，下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃，离其患也。”
【注释】
①子张：子张是字，是孔子弟子。这里只是借用他的名字，并不是真的写子张的其人其事。满苟得：是假托人名。②盍：通“曷”，何不。为行：进行品德修养。③无行：没有好的品行。犹今说“缺德”。不信：不被信任。④不任：不被任用。⑤观：观察；考虑、计较。⑥“而义”句：意即若要求得名利，则做到义才是品德修养的根本。⑦“若弃”四句：就算是不要名利，扪心自问，那么对于一个士人的品行修养来说，也不应有一天不为义。反之于心，反求之于心，意即扪心自问。⑧“无耻”二句：意即无耻贪婪的人富有，善于夸耀多得信任的人显要。⑨几：近，大概。⑩“而信”句：意即取信于人才能得名与利。抱其天：保养他的天性。抱，保。今：假设之辞。下“今谓宰相”亦同。臧聚：参加盗窃集团的人。怍色：翻脸的样子。者：也。“小人”句：说明小人亦鄙视桀、纣的品行。变容易色：指表现惭愧的样子。“士诚”句：意即仲尼、墨翟的德行实在为士大夫所推崇。贵，推崇。“昔者”句：齐桓公曾把他的哥哥子纠杀掉，并将嫂嫂作为自己的妻子。桓公，齐桓公，名小白。为臣：做齐桓公的国相。“论则”二句：口头上说的则认为是卑贱的行为，但行动上则顺从这样做。指管仲顺从小白，孔子顺从田常。下之，甘为之下，顺从。悖战：次战。拂：乱。“成者”二句：成功的就是好的，失败的就是坏的。首，上等。尾，下等。都是从美恶好坏说的。疏戚：疏远了亲戚。无伦：失去了人与人应有的关系。伦，关系。纪、位：都是指人的关系等级。舜流母弟：舜封同母弟象到有庳之国。流，流放。适：通“嫡”。兄：指管、蔡。伪辞：说假话，指以仁义等骗人。“且子”二句：属假设之辞。监：通“鉴”，明。讼于无约：以无约为裁判人。无约，假托人名。讼，争讼。曰，指无约说。异：指改变性情的原因不同。其所为：即其所当为，指养性。其所不为：即其所不当为，指追求名利。“无为”二句：不要做为财而牺牲的小人，要转过来为你的天性而努力。无，毋。而，你。“无为”二句：不要做为名而牺牲的君子，而要随顺自然之道。“若枉”句：意即曲也罢，直也罢。枉，曲。“相而”句：不管怎样，照着你那自然的准则行事就是了。相，看。而，你。天极，自然的准则。“面观”二句：面向四方的变化，随着时间的推移而消亡、生长。消，消亡。息，生息。执：掌握。圆机：循环变化的枢纽。独：卓然与众不同。无：毋。下三“无”字同。转：改变。赴：趋赴，追求。成：一成不变，指成名成义。直躬：人名，或因忠直着称而得此名。证父：证实了他父亲偷了别人的羊的故事。必：严格要求。离：通“罹”，遭。
【译文】
子张向满苟得问道：“怎么不推行合于仁义的德行呢？没有德行就不能取得别人的信赖，不能取得别人的信赖就不会得到任用，不能得到任用就不会得到利益。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够实行仁义就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也不可能一天不讲仁义啊！”
满苟得说：“没有羞耻的人才会富有，善于吹捧的人才会显贵。大凡获得名利最大的，几乎全在于无耻而多言。所以，从名誉的角度来观察，从利禄的角度来考虑，能够吹捧就真是这样的。假如弃置名利，只在内心求得反思，那么士大夫的所作所为，也就只有保持他的天性了啊！”
子张说：“当年桀与纣贵为天子，富有到占有天下，如今对地位卑贱的奴仆说，你的品行如同桀纣，那么他们定会惭愧不已，产生不服气的思想，这是因为桀纣的所作所为连地位卑贱的人也瞧不起。仲尼和墨翟穷困到跟普通百姓一样，如今对官居宰相地位的人说，你的品行如同仲尼和墨翟，那么他一定会除去傲气谦恭地说自己远远比不上，这是因为士大夫确实有可贵的品行。所以说，势大为天子，未必就尊贵；穷困为普通百姓，未必就卑贱；尊贵与卑贱的区别，决定了德行的美丑。”
满苟得说：“小的盗贼被拘捕，大的强盗却成了诸侯，诸侯的门内，方才存有道义之士。当年齐桓公小白杀了兄长、娶了嫂嫂而管仲却做了他的臣子，田成子常杀了齐简公自立为国君而孔子却接受了他赠与的布帛。谈论起来总认为桓公、田常之流的行为卑下，做起来又总是使自己的行为更加卑下，这就是说言语和行动的实情在胸中相互矛盾和斗争，岂不是情理上极不相合吗！所以古书上说过：谁坏谁好？成功的居于尊上之位，失败的沦为卑下之人。”
子张说：“你不推行合干仁义的德行，就必将在疏远与亲近之间失去人伦关系，在尊贵与卑贱之间失去规范和准则，在长上与幼小之间失去先后序列；这样一来五伦和六位，又拿什么加以区别呢？”
满苟得说：“尧杀了亲生的长子，舜流放了同母的兄弟，亲疏之间还有伦常可言吗？商汤逐放夏桀，武王杀死商纣，贵贱之间还有准则可言吗？王季被立为长子，周公杀了两个哥哥，长幼之间还有序列可言吗？儒家伪善的言辞，墨家兼爱的主张，‘五纪’和‘六位’的序列关系还能有区别吗？
“而且你心里所想的正在于名，我心里所想的正为了利。名与利的实情，不合于理，也不明于道。我往日跟你在无约面前争论不休：‘小人为财而死，君子为名献身。然而他们变换真情、更改本性的原因，却没有不同；而竟至舍弃该做的事而不惜生命地追逐不该寻求的东西，那是同一样的。’所以说，不要去做小人，反过来追寻你自己的天性；不要去做君子，而顺从自然的规律。或曲或直，顺其自然；观察四方，跟随四时变化而消长。或是或非，牢牢掌握循环变化的中枢；独自完成你的心意，跟随大道往返进退。不要执着干你的德行，不要成就于你所说的规范；那将会丧失你的禀性。不要为了富有而劳苦奔波，不要为了成功而不惜献身，那将会舍弃自然的真性。
“比干被剖心，子胥被挖眼，这是忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，这是信的祸患；鲍焦抱树而立、干枯而死，申生宁可自缢也不申辩委屈，这是廉的毒害；孔子不能为母送终，匡子发誓不见父亲，这是义的过失。这些现象都是上世的传闻，当代的话题，总认为士大夫必定会让自己的言论正直，让自己的行动跟着去做，所以深受灾殃，遭逢如此的祸患。”
【原文】
无足问于知和日①：“人卒未有不兴名就利者②。彼富则人归之，归则下之③，下则贵之④。夫见下贵者⑤，所以长生安体乐意之道也⑥。今子独无意焉⑦，知不足邪⑧，意知而力不能行邪⑨！故推正不忘邪⑩？”
知和曰：“今夫此人以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉；是专无主正，所以览古今之时，是非之分也，与俗化。世去至重，弃至尊，以为其所为也此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣懂之喜，不监于心；知为为而不知所以为，是以贵为天子，富有天下，而不免于患也。”
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究势，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威疆，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐之，体不待象而安之。夫欲恶避就，固不待师，此人之性也。天下虽非我，孰能辞之！”
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
无足曰：“必持其名，苦体绝甘，约养以持生，则亦犹久病长阢而不死者也。”
知和曰：“平为福，有余为害者，物莫不然，而财其甚者也。今富人，耳营于钟鼓管筲之声，口赚于刍豢醪醴之味，以感其意，遗忘其业，可谓乱矣；侅溺于冯气，若负重行而上坂也，可谓苦矣；贪财而取慰，贪权而取竭，静居则溺，体泽则冯，可谓疾矣；为欲富就利，故满若堵耳而不知避，且冯而不舍，可谓辱矣；财积而无用，服膺而不舍，满心戚醮，求益而不止，可谓忧矣；内则疑劫请之贼，外则畏寇盗之害，内周楼疏，外不敢独行，可谓畏矣。此六者，天下之至害也，皆遗忘而不知察，及其患至，求尽性竭财，单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见，求之利则不得，缭意绝体而争此，不亦惑乎！”
【注释】
①无足：假托人名，不知足的人。知和：假托人名，知道适于清廉的人。②人卒：人众，人们。兴名：喜欢名声。就利：趋利。③归：归附。④下：甘为之下，服从。⑤见下贵：得人服从，被人尊敬。见，被。贵，尊敬。⑥安体：使身体舒适。乐意：使心情愉快。⑦无意：无心。焉：于此。此指兴名就利。⑧知不足：指才智不足以兴名就利。知，通“智”。⑨“意知”句：抑或是才智虽然可以而没有力量办到呢？意，通“抑”。⑩“故推”句：还是本来就是要求走正道而不走邪路呢？故，通“固”，本来。推，求。此人：这种人。指兴名就利者。绝俗：超社会。过世：超时代。所为：指兴名就利。惨怛：痛苦的样子。恬愉：舒服的样子。不监于体：不注意疾苦与安乐对身体的影响。监，察。怵惕：惊慌的样子。欣懽：高兴。“穷美”句：享尽美好，到达势位的顶峰。穷，尽。究，竟，终。逮：及，达到。不能及：不能赶上，比不上。指比不上兴名就利的人。侠：通“挟”，挟持，利用。以为威疆：以之作为自己的势力。秉：持，掌握。知：通“智”。享国：占有国家，即掌握国政。严：尊严。君父：君主。体：身。象：效法。安：乐，喜爱。欲：喜欢的。恶：厌恶的。避：回避的。就：靠近的，追求的。孰：何。辞：拒绝。之：指声色、滋味、权力。度：分寸，标准。据上述，即以是否利于养性为标准。无以为：没有需要这样做的原因，即无须为。争四处：到处争夺。廉：清廉。“廉贪”三句：意即如果是被外界条件所迫，不得不如此的话，尽管争四处也算不上贪，放弃天下也算不上廉，主要看他用心如何。实，实质。以，因。监，察，检查。戏：戏弄，侮辱。反：反作用，报复。雍：和，即不骄人、不戏人。“非仁”二句：并非有意对天下的人仁爱，而是为了不要因为富有天下之美而伤害自己的本性。帝：指帝位。虚：假装。“此皆”句：意即他们都是有利于本性的就接受，有害于本性的就拒绝。此，这些人，指上述的尧、舜、善卷、许由。“则可”句：因为这种称誉不是有心去追求的，而是自然而来的，所以可以接受。有，得，接受。之，指“贤”的称誉。兴名誉：沽名钓誉。“必持”四句：意即只要名声而不求利，则受苦一生。持，崇。苦体，令身体劳苦。绝甘，抛弃美味。约美，节约生活所需。厄，危。平：不多不少，与“有余”对举。“有余”句：有余则过度，故有害。“而财”句：财物太多则为害尤其严重。营：谋，求。管箭：两种管状乐器。嗛：通“惬”，满足。刍豢：本指禽兽，食草的叫刍，食谷的叫豢。这里指肉。醪：醇酒。醴：甜酒。感：引起。其意：指享乐的意趣。业：指正业。“核溺”句：意指由于气胀而上呃气、下出尿。侅，呃逆出气，咽喉噎住。溺，即尿字。冯，通“凭”，满。“若负”句：形容气胀的痛苦。坂，山坡。取：带来。慰：病。竭：指精神疲竭。溺：沉溺。泽：肥。舍：舍弃。服膺：时常挂在心上。戚醮：烦恼。醮，借为焦，焦急。疑：虑，担心。劫请：强求。强求则有害，故称之为贼。周：围。楼疏：犹今窗口上的铁丝网之类，古代用砖砌成。“求尽”二句：意即就是想完全拼出一命，费尽家财而换回一天的平安无事都办不到。尽，完全。性竭，亡命。单，借为殚，尽。反，通“返”。故，事。“故观”句：意即名声得不到。观，察。“求之”句：说明利亦落空。缭意：心神缭乱。绝体：尽全身之力。
【译文】
无足向知和问道：“人们终究没有谁不想树立名声并获取利禄的。那个人富有了人们就归附他，归附他也就自以为卑下，以自己为卑下就更会尊崇富有者。受到卑下者的尊崇，就是人们用来延长寿命、安康体质、快乐心意的办法。如今唯独你在这方面没有欲念，是才智不够用呢？还是有了念头而力量不能达到呢？抑或推行正道而一心不忘呢？”
