幽默是避免小事酿成大乱子的良好手段。如果你的缺点，能力或成就可能引起他人畏惧或炉忌，你不妨说一句：“世界上没有一个像样的完人，我就是最好的例子。”以取笑自己来和他人一起笑，设法改变这些不好的看法。或许会帮助人喜欢你，尊敬你，甚至钦佩你。这是由于你的幽默证明了你具有善良大方的品质。
有时候为了化解困境，没有任何合适的方式，也许带幽默感的微笑会是很好的办法。******当选总统后，有记者采访他的弟弟蒋纬国，请他谈谈“感受”，蒋纬国讲了一句妙语：“我的感觉是我‘提升’了，由总统的儿子‘提升’到总统的弟弟。”这一“幽默”的回答，巧妙地回避了对实质问题的答复。
幽默，它像一座桥梁一样，拉近了人与人之间的距离，弥补了人与人之间的鸿沟。依靠幽默的力量，能够润滑人际关系，祛除人生的压力，化解生活的困境。
洒脱达观者自逍遥
道家倡导“中”，实则是无为的翻版。与无为相对的即是有为，而人生于世，不外乎无为有为两种方法。王栖云在这方面说得最透彻。他说：“无为的人，奉行的是天道；有为的人，奉行的是人道。无为同天，有为同人。就像挑担子，两头俱在就能保持平衡，一头脱落了就偏了。若是两头都脱落了，担子也就没有了，却回到本来之处。”这段话也可以说是为人们指点迷津。为人处世能把担子统统卸下，连担子也没有了，这是何等的轻松逍遥？又是何等的潇洒自如？像这样的态度去对待万事万物，自然会通达乐观，就是在生死的关键时刻，也没有眉头可皱了！
一个人能够安天乐命，把守着自己的本分，则无处不逍遥自在；能够以达观的态度看世界，则无往不洒脱自乐。
据史载：王通，字仲淹，死后门人溢称文中子。他上书《太平十二策》，皇上不能取用，于是放弃回家，在河家汾开馆授徒，从远方而来的弟子很多，朝中屡次征用他也不去。杨素（初在周国作官，后从陏髙祖平定天下）对王通非常器重，劝他出来作官。王通说：“我有先祖留下的草芦，足以避风雨；薄田足以够吃；读书谈道，足以自乐。愿你公正无私治理天下，使朝代和顺，年成丰收，我也等于受赏賜的很多了，本人确实不想作官。”这就是王通的自足自乐之处。
陈亮，宋代永康人，字同父，与朱熹非常要好，著有《龙川文集》。陈亮的才气超群，在淳熙时曾经上书给皇上，极力言谈当时的事态，壅上很欣赏，准备封他的官职，他却谢绝回乡。并说：“我绐皇上上书并非为了加官进爵。”他的学问在于为人，而不在于求官职，并不以俸禄来改变自己的操守。白居易的诗说：“莫嫌地窄林亊小，莫嫌家贫活计微；大有高门空锁巷，主人到老不曾归。”
元代许衡在临死前，对他的子孙们说：“我一生被虚名所牵累，竟然不能辞去官职，死后不要请求封谥号，不要立碑，只要写上许衡之墓就可以了，让子孙们明白就足够了。”这就是他在临死前所悟出的达观人生，他如果再进一步告诫子孙，碑也不必立，以示人生得于天地，还原于天地，境界躭更上乘了。
陈亮，宋代永康人，字同父，与朱熹非常友好，著有《龙川文集》。陈亮的才气超群，在淳熙时曾经上书给皇上，极力言谈当时的事态，皇上很欣赏他，准备册封官职，陈亮却谢绝回乡。并说：“我想为国家打下几百年的基业，难道是想加官进爵吗？”他的学问在于为人，
而不在于求官职，并不以俸禄来攻变自己的操守。
白居易的诗说：“莫嫌地窄林亭小，莫嫌家贫活计微；大有高门空锁巷，主人到老不曾归。”人们能安分守己，通达乐观，就会天清地宁，心境泰然。
淡看名利者怡然自乐
能自足，就是一筒饭，一瓢水，茅屋竹舍，也能怡然而自乐。不能自足，就是贵为天子，富甲天下，也不能心安理得，怡然自乐。正因为知足知止，所以就能把功名富贵看作烟云，把金钱财货看作粪土。
一般说来，隐退的人士，都有内心的自我见识，也自有所持重的地方。他们不想被功名富贵干扰，只愿自我支配。既不想支配他人，也不想受人支配；自适而适，既不想适于他人，也不想他人适于自己。自得而得，自安而安。在自己的内心中，无论处于什么样的环境，永远保持着自足自乐。
从前梁代陶弘景，在齐高帝时，曾经做帝王的陪读官员。后来他将官服挂在神武门，自称为陶隐居，又称为华阳真逸。待武帝即位后，屡次聘请也不出山。最后，他作了一幅画，带给武帝看。武帝打开一看，只画了两头牛，一头牛游散在水草之间，一头牛套着金笼头，有人拿着鞭子驱使它。武帝笑着说：“他也在效仿庄周，做拖着尾巴在泥坑里爬着的乌龟？”陶景弘活到了八十五岁，无病归真。
唐代张志和，肃宗时辞去官位，不再出任，居住在江湖边，自称烟波钓徒。只下钓钩，不放饵料，志不在钓鱼，只图以钓为隐。宋代赵清献公，学问与德行都名盖天下，任职为殿中侍中也是这样做的。
师蜀，只有一琴一鹤随身，为人就是这样的清静雅致。白天做的事，夜间必焚香上告于天。
后来，官至参知政事，始终觉得富贵是烦忧，从而隐退到衢地，有溪石松竹的胜景，经常与山僧异士游玩，不再有做官的念头。他曾经作诗说：“轩外长溪山外山，卷帘空旷水云间。
高齐有问如何答，清夜安眠白昼闲。”好一个“清夜安眠白昼闲！”简直与“饥来吃饭困来眠”同样有悟道的气息。这是多么的清闲！多么的高雅！多么的轻松！
以平常心面对赞誉与批评
常人都乐意听好话、听表扬、听奉承话、听恭维的话、听鼓励的话、听抬举的话。听到这些话，不论是当面听到还是背后听到，也不论这些话是真的还是假的，也不管说这些话的人是诚心善意的还是虚情假意的或是恶意的，都喜欢听。也不论他是这话的直接发出者还是转述者，你都喜欢他。总觉得耳顺，心中舒服，脸上有光。
与此相反，常人总是讨厌听批评指责的话，讨厌听不满自己的话，讨厌听指出自己失误的话。不论这些话是当面听到还是背后听到，也不论这些话是真的还是假的，也不管说这些话的人是诚心善意的还是有意中伤的都讨厌，都不愿听到。他们如果是这些话的直接发出者你会讨厌他，恨他，甚至可能恨他一辈子。他如果是这些话的转述者，你也可能讨厌他、恨他，认为他是赞同这些话的。听到这些话总觉得逆耳，心中不愉快，脸上挂不住。
殊不知这正是常人常犯的一种错误，一种由心理脆弱或无自知之明，或追求虚荣所导致的一种错误。
面对批评和赞扬，人们近乎本能地拒绝前者而喜欢后者。这除了可能是批评者缺乏批评艺术的原因外，更主要的是批评和赞扬的本身会使人产生两种相反的心理反应。当一个人受到批评时，往往会觉得丢脸、难堪、悲伤、恼火而生气，而在得到赞扬时，会有振作、兴奋、自豪、惬意、快乐的感受。因此，人们一般不会认为挨批评是件舒服的事。
一个人为了维护自己的面子和自尊，或担心缺点和错误被人看穿，影响自己的成功和发展，常常就会有意无意地以种种方式来拒绝，逃避批评，很少有人会真正地把批评看做是针对自己的行为而不是人格。即使是“忠言”，听起来也“逆耳”。
从理智上说，没有多少人不懂得“人无完人”的道理，也没有多少人不知道对待批评应本着“有则改之，无则加勉”的态度。平时，我们不难听到或看到人家使用“欢迎批评”一类的词语，甚至自己也不只一次地用过。但实际上，一旦有人果真提出批评时，受批评者往往就会像遇到电击一样立即缩回，采取拒绝、逃避的形式为自己辩护。
这种经历的体验，你、我、他大概都不陌生吧！面对批评，人们脑子里首先想到的多半不是自己的过错，而是“大家跟我差不多，你为什么单和我过不去”；“你不拿镜子照照自己，有什么权利批评我”；“我哪里得罪了你，你何必这样”；“你无情，别怪我无义”等一类的反应。
因此，如果批评者是你的上司，你即使不便顶撞几句，也可能耿耿于怀，在工作中消极抵抗；如果批评者是你的同事，你即使不大发雷霆，也可能会报以讽刺挖苦，或伺机找茬；如果批评者是你的同学或朋友，你即使不和他争吵一番，也可能会责怪对方背叛了你，并把你们之间的情谊打上句号。
然而，不幸的是，拒绝批评并非意味着可以免受批评，而且还会失去许多忠言善意的劝告，以及可断送他人对自己的信任和友谊。一个人如果老是拒绝批评，那就无异于说自己以“完人”自居。这显然害多益少。
走出这一陷阱的办法，单靠笼统地告诫自己下次要虚心接受批评是缺乏约束力的，而应该把问题具体化，并分两步来解决。
第一步，要耐心倾听批评。当别人对自己提出批评时，你既不要急于反驳，辩解，或拂袖而去，也不要嬉皮笑脸，满不在乎，或漫不经心，假装糊涂。既不要轻易断言批评者怀有恶意、敌意，居心不良，或故意挑剔，对人不对事而大动肝火，也不要惊慌失措、再三道歉，或无地自容，低声下气，把自己看得一钱不值。而应该保持自然大方的表情和姿势，认真而耐心地听完对方的批评，然后用自己的话简明地概括出他批评的大意，并问他是不是这个意思，还有什么要补充的。
在倾听批评的过程中，如果你感到自己快忍不住了，可立即这样提醒自己，“我非完人，别逃避，别发火，别害怕，听完再说。”当然，刚开始这样做的时候，你也许会觉得不习惯，
甚至感到委屈、窝囊。这是可以理解的。
一般说来，批评者并不能从批评中获得什么好处。相反，可能会有所失。如果他提出的批评是诚恳、善意的，利于受批评者改正缺点或错误，相反，如果他出于恶意、敌意、动机不良，那他便暴露了自己，便于你早作准备并寻找对策。怕就怕别人对你早有意见，心怀不满，表面上又对你一副笑容，明着赞扬，却在背后搞鬼，或在关键时刻突然对你发难。
第二步，要学会接受批评。要是你无法容忍别人的批评。惯于采取这样或那样的方法拒绝、逃避批评，那么，将心比心，你就明白自己没有批评人家的权利。因此，首先要有能够接受批评的胸怀。其次，要有接受批评的勇气。
如果别人发现了你的缺点、错误，批评得有道理，不要拒绝人家的好意，更不必担忧接受批评便矮人一等。拿出勇气改正自己的缺点和错误，你下次也许就不会出现类似的差错了。
第三步，要有接受批评的智慧，要是别人批评得有道理，但方式、方法不对，你可以把它改为自己可以接受的方式、方法来理解；如果别人批评错了，你也宜先表示谢意，然后再作必要的解释。
至于对那些为了发泄个人的嫉妒、怨恨，纠缠早已结束的往事，或怀有其他恶意的批评者，你当然既有权提出正告，又没有义务去接受。
第五计勇而有谋
勇为建功立业之始
有一盖世之勇，有了盖世之气，然后才能创造盖世的伟业，成就盖世的英名。自古以来的英雄豪杰，他们之所以能立大功创大业，他们之所以能名垂千古，无处不是依赖着他们的大勇，大无畏精神。这是豪杰大勇气质的第一要旨，没有这些就绝对不能成就为英雄豪杰。平庸的人之所以平庸，就在于没有勇气，没有大无畏精神。英雄豪杰之所以成为英雄豪杰，就在于拥有这种勇气，拥有这种大无畏精神。
勇为万事成功之母！在生命的大洪流中，从勇中可以看到生命力的雄浑，可以看到气势的磅礴。所以说只有勇，才有克服困难、战胜贫贱的精神，才有敢于冒险的精神，才有赴汤蹈火、视死如归的精神，才有以天下为己任的精神，才有敢于殉真理、殉正义的精神！像这样，也才能看到生命的真谛，才能看到生命的美，才能看到生命的善，才能看到生命的灿烂光辉！
有勇气，就敢于担当一切。有大无畏精神，就能够完成一切。所以孔子说：“拥有智慧、仁德、
勇敢这三者，就能完成天下的大德。”又说：“聪明的人没有迷惑，仁德的人没有忧愁，勇敢的人没有畏怯。”
孙子将“智、信、仁、勇、严”作为将领必备的五要素。这样才能完成事业、功绩，才能完成道德，才能完成人生。行仁与完善仁，也必须依赖于勇；行义与完善义，也必须依赖着勇；行其所知与成就于道，行德与成就于德，也同样都要依赖着勇。
心中有火大勇自生
力行大道，才能勇于赴汤蹈火，不马虎才能免除灾难，不随便谋取暴利，不苟且偷生，不怕死。履危如安，甘险如饴。视生如芥，视死如归。
见义不为，不是勇；畏强欺弱，不是勇；面临大难而不敢立节，看到危险而不能从命，也不是勇。
大勇之道，可以从义中培养。只想到的是义，不将生死当作一回事，就会大勇自生。
孔子评论大勇说：“反省自己不畏缩，若是自己亏了理，即使对方是很普通的人，我也害怕他；如果自己是正确的，即使对方是千军万马，我也敢勇往直前。”（《孟子·公孙丑上》）
又说：“面临大难而不感到害怕的人，是圣人的勇气。”（《庄子》）
孟子评论北宫黝所培养的勇气时说：“肌肤受刺也不屈不挠，眼下受刺眼珠也不动一下，只要精神上受到一点羞辱，就像在大庭广众之下受到鞭挞似的。既然不能忍受普通人的羞辱，
也不可忍受万乘之君王的羞辱，把去刺杀万乘君看成是刺杀普通的人一样。在他的眼中没有值得害怕的君王，遭到羞辱马上就要反击。”
孟子评论孟施舍所培养的勇气时，借用的孟施舍的话：“我把不可战胜的，看成是能够战胜的。先是估量对方的力量才动手，先要想到有必胜的把握才开始交锋。像这样的人就是畏惧大军的人，不能算真正的勇士。我孟施舍怎样才能取得必定的胜利呢？只是做到无所畏惧罢了。”
孟子评论周文王的勇气时说：“《诗经》中说：‘周文王勃然大怒，整顿军队，阻止侵略的行为，增强了周朝的福威，回报了天下的厚望。’就是周文王的大勇。文王发了大怒，而使天下百姓得到了安定。”
孟子评论周武王的勇气时说：“《尚书》中记载：‘上天抚育了人民百姓，同时也造就了他们的君王，同时还造就了他们的先生。君王与先生的责任，就是要辅助于上天，爱护人民。
天下的人不管有无罪过，都由我来处理，哪个敢违抗上天的旨意？’只有殷纣王违抗了天意而横行于天下，周武王认为这是莫大的耻辱，打败了他。这就是周武王的大勇，这就是武王发了大怒而天下人民得到了安定。”
孟子评论大丈夫的勇气时说：“住在天下这个最大的宅院里，站在天下最正确的位子上，走在天下最宽广的道路上。得志时同人民一起走这条大道，不得志时独自一人走自己的路。富贵时不迷乱，贫贱时不动摇，权势强暴不屈服，这样的人就称为大丈夫。”
胆识过人者必有勇气
大勇的道理，可以由知养成。知就明白，明白就不迷惑，不迷惑就不会动摇心志，不动摇心志，大勇就会自然产生。明白就是明白了道理，明白了礼义。所以说：“真正明白了礼义就不会谋取私利，真正明白了道理就不会计较功德。”明白了道义，就自然能死守善道而不动摇心志。
