曾巩（1019－－1083），字子固，建昌南丰（今江西南丰县）人。进士及第，官至中书舍人，是欧阳修的门生，也列于”唐宋八大家“中，其文风与欧氏相近，文章结构平妥，柔婉细密。本文是作者感谢欧阳修为其祖父曾致尧写墓志铭的书信。文章从铭文特点说起，批评了当时阿谀墓中人的风气，然后对欧阳修表示了无限感激，并称赞了他的学问、修养。
本文在写作上环环相扣，层层推进，通过多次转折才归到主旨上来，充分体现了曾文布局严整，从容舒缓、纤徐百折的风格特征。
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭［1］。反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世［2］，义近于史［3］，而亦有与史异者。盖史之于善恶无所不书，而铭者，盖古之人有功德、材行、志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之，或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严［4］。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭以夸后世［5］。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，当观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士莫不有铭［6］，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者无以为也［7］。盖有道德者之于恶人则不受而铭之，于众人则能辨焉［8］。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑［9］，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇［10］？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉？
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感，则往往衋然不知涕之流落也［B11］，况其子孙也哉？况巩也哉？其追脪祖德而思所以传之之由［B12］，则知先生推一赐于巩而及其三世［B13］。其感与报，宜若何而图之？
抑又思［B14］，若巩之浅薄滞拙，而先生进之；先祖之屯蹶否塞以死［B15］，而先生显之。则世之魁闳豪杰不世出之士［B16］，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士［B17］，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱［B18］，且敢进其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。
【注释】
［1］先大父：指曾巩已故的祖父曾致尧。曾致尧，字正臣，宋太宗太平兴国八年（983）进士，历任秘书丞、转运使、尚书户部郎中等职。卒赠右谏议大夫。［2］铭志：墓铭和墓志。［3］义：意义。［4］致其严：《孝经·纪孝行》云：”祭则致其严。“致，表达。严，尊敬。［5］勒铭：把铭文刻在碑上。勒，刻。［6］公卿大夫：泛指达官贵人。里巷之士：指平民。［7］畜：同”蓄“，积聚，包蕴。这里是”富有“的意思。［8］众人：一般的人。［9］淑：善良。［10］徇（xún）：曲从，偏私。［B11］衋（xì）然：伤痛的样子。［B12］脪（xī）：仰慕。［B13］三世：指祖、父与自己三代。［B14］抑：作语助，用在句首，无义。［B15］屯（zhūn）蹶：艰难颠仆、频受挫折的样子。否（pǐ）塞：困厄不得志。［B16］魁闳（hóng）：俊伟。不世出：不常出现，世不经见。［B17］潜遁：避世隐居。［B18］拜赐：指接受赐予书信及碑文。辱：有辱于赐者，意为对受赐者来说是荣幸。古人书信中常用作谦词。
【译文】
去年秋天我派去的人已回来，承蒙您赐予书信并为我先祖父撰写的墓碑铭。我反复阅览诵读，心头真是感激与惭愧交集。
铭志的著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不同的地方。因为史传对人的善恶没有不加以记载的，而铭文呢，因为古代功勋道德卓著、才能操行出众、志气道义高尚的人，怕后世人不知道，就一定要刻铭来显扬，有的纳藏在家庙里，有的存放在墓中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么还刻什么铭文呢？这就是铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾的地方，生者得以表达自己的尊敬之情。而行善的人喜欢自己的言行得到流传，就发奋有所建树；作恶的人没有什么可以记载下来的，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义刚烈、节操高尚之士，他们美好的言语和善良的行为，都表现在铭文里，就能够被后人所效法。铭文警戒和劝勉的作用，不与史传相近，那么又与什么体裁相近呢？
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能拒绝而不写，又因为死者的子孙的请托，如果直书死者的恶行，从人情上讲不能这样做，这样铭文就开始有不真实的言辞。后代要撰写碑铭的人，常要观察一下作者的为人。如果请托的人不适当，那么要撰写碑铭的人，常要观察一下作者的为人。如果请托的人不适当，那么他写的铭文就不会公正和正确，就不足以流行于世而传之后代。所以千百年来，尽管上到公卿大夫下至里巷小民死后无不有碑铭，但流传于世的很少。这个原因不是别的，正是请托了不适当的人。撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
然而怎样的人才能做到完全公正与正确呢？不是有道德素养而且善于写文章的人是做不到的。因为有道德的人对于恶人就不会接受请托而撰写铭文，对于平常人则能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而表现却不怎样好，有内心奸恶而外表善良的。有善行恶行相差悬殊而不可以确指的；有实际大过名声的，有名声超过实际的。好像任用人才，不是有道德的人怎么能辨别清楚而不受迷惑，议论公允而不徇私情呢？不受迷惑。不徇私情。就能公正和正确了。但是如果铭文的文词不精芙，那么仍然不会流传于世，这样又要求他在写作文章上也兼有能力。所以说不是有道德而且善于写文章的人是做不到的，难道不是这样吗？
但是有道德素养而且善于写文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年或一二百年才出现一个。铭文的流传是如此的困难，遇上理想的铭文作者又是如此困难。像先生这样的道德文章，固然是所说的几百年才出现的。先祖的言行不同于众，有幸遇上先生而得以写成碑铭，铭文公正并且正确，它将流传当代和后世是毫无疑问的。而世上的学者，每当阅读传记所载古人事迹的时候，看到其中的感人之处，就往往感伤痛苦得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐我一篇碑铭而恩泽推及到我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来使它实现呢？
我又想，像我曾巩这样学识浅薄、才能庸陋的人，而先生还造就提高我；我先祖这样频受挫折终生不得志而死的人，而先生还写了碑铭来显扬他。那么世上的俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意投入您的门下；避世隐居、抑郁不得志，他们谁不希望名声流传于世？好事谁不想做，而恶事谁不感到惭愧害怕呢？做人父亲、祖父的，谁不要教育好自己的子孙？做人子孙的，谁不想要荣耀显扬自己的父祖？这件件荚事，应当全归功于先生。我已荣幸地得到了您的赐予，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族的辈次，我怎敢不听从您的教诲而详细加以考究呢？很惭愧，说不出无限的感激。
赠黎安二生序曾巩
【导读】
本文是作者给两个年轻人写的赠序。文章针对黎安二生因循古道，苦读圣贤书，而被乡人耻笑，提出二人不应与世俗同流合污，而应坚持学习古文。曾巩是北宋古文运动的领袖人物之一。他提出作文要志于道，不取悦于世俗，不要怕嘲笑，这是一项很重要的主张。文章从”迂阔“二字生发出一篇议论，结合自己的体会娓娓而谈，循循善诱。文章言简而意赅，事备而理明。
赵郡苏轼［1］，予之同年友也。［2］自蜀以书至京师遗予［3］，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟［4］，善反复驰骋，穷尽事理，而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军［5］，将行，请予言以为赠。予曰：”予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？“黎生曰：”生与安生之学于斯文［6］，里之人皆笑以为迂阔［7］。今求子之言，盖将解惑于里人。“予闻之，自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于余乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗，此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人［8］。若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪［9］，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也。
【注释】
［1］赵郡：治所在今河北赵县。［2］同年：旧称同科考中的人为同年。［3］”自蜀“句：苏轼扶父丧回原籍眉山，给曾巩写的信。［4］闳（hóng）壮：宏大。［5］补：旧指官吏有缺额时选员补充。司法参军：负责狱讼的地方低级官员。［6］斯文：指当时欧阳修、苏轼等所倡导的古文。［7］迂阔：不切实际。［8］患：担心。［9］重：更加。
【译文】
赵郡人苏轼，是我同科中试的好友。他从蜀地写了一封信带到京城送给我，称赞蜀地的读书人黎生和安生。不久黎生带着他的文章几十万字，安生也带着他的文章几千字，屈尊来看望我。我读他们的文章，确实是气魄宏大言辞隽伟，善于纵横驰骋，详尽透彻地说明事理，而他们才力的奔放纵逸，仿佛没有尽头一样。这两位确实称得上是奇伟卓越的人士，而苏君确实称得上是善于发现人才的人。
不久，黎生补官为江陵府司法参军，将要出发，请我写几句话作为赠言。我说：”我对你的了解，已经在内心深处知道了，难道还要我用外在的言语表达出来吗？“黎生说：”我与安生学习古文。乡里的人都嘲笑我们，认为我们迂阔。现在请求您的赠言，是为了解除乡里人的困惑。“我听了这话，自己看着好笑。要说世上的迂阔，还有比我更严重的吗？我只知道相信古代的东西，而不知道要符合当世；只知道有志于道，而不知道与世俗一致，这就是我在当世遭受困顿却自己还不领悟的原因。世上的迂阔，还有谁比我更严重的呢？现在你们的迂阔，只是因为所写的文章与世俗不相近，这是迂阔中小的，所担心的不过是为乡里人所嘲笑。像我的迂阔，那就太大了，假使你们把我的话带着回去，将更加得罪于世俗，哪里只是遭到嘲笑而已呢？那么像我这样的对你们将说些什么话呢？如果说我的迂阔是好事，那么就会有这样的害处；如果说我的迂阔是不好的，那么就迎合世情，但必然违背古人的信条，和世俗相同，但必然背离道的准则。请你们不要急于为乡里人解除困惑，那么在这件事上，就必然会做出选择和取舍。我就把这些话写下来赠给两位，并请给苏君一看，认为我的看法如何。
读孟尝君传王安石
【导读】
王安石（1021－1086），字介甫，号半山，抚州临川（今江西临川县）人，进士及第，官至中书门下乎章事（宰相），在宋神宗的支持下，进行了多方面的改革。晚年，退居金陵（今南京）。封荆国公，死后追封舒王。他的诗文简劲峭拔，是”唐宋八大家“之一。
本文是王安石读《史记》卷七十五的《孟尝君列传》后所写的一篇短小精悍的读后感。孟尝君是战国时齐国贵族田文的封号，他门客众多，历来受到人们曲称道，而本文却旨在破”孟尝君能得士“的世俗之见，指出鸡鸣狗盗之徒并不能作为国家的栋梁之”士“。进而提出真正的人才应该具有经邦济世的雄才大略。
全文不足90字，却起承转合，抑扬顿挫，宇字警策。
世皆称孟尝君能得士［1］，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳［2］，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦［3］，尚取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
【注释】
［1］得士：指孟尝君能”礼贤下士“，收揽士人，得到士人的拥戴。［2］鸡鸣狗盗：据《史记·孟尝君列传》记载，秦昭王听说孟尝君很贤能，请他做秦相，后因遭谗被囚。孟尝君派人向秦昭王的宠妃求救。那位宠妃要他拿早已送给秦昭王的一件价值干金的狐裘作为报酬。盂尝君手下一个会学狗叫的门客，夜人秦宫盗取狐裘，献给了那位宠妃，才使他们得释逃走。他们一行逃至函谷关时正值夜半，按规定关门要等鸡啼时才开。而这时后面追兵将到，又有门客学鸡叫，骗得开启关门，他们一行才逃回齐国。雄：首领。［3］南面：居帝位。古代以面向南为尊位。帝王的座位面向南，故称居帝位为南面。制秦：降服秦国。意谓使秦国国君向齐国国君朝拜称臣。
【译文】
