二月朔为中和节，三月三为上巳辰。
二月朔：二月初一。
中和节：唐德宗时将二月初一定为中和节，人们在这天互相赠送瓜果百谷。
（子鱼注：贞元五年【公元789年】正月，唐德宗下诏说：“四序嘉辰，历代增置，汉崇上已，晋纪重阳。或说禳除，虽因旧俗，与众共乐，咸合当时。朕以春方发生，候及仲月，勾萌毕达，天地和同，俾其昭苏，宜助畅茂。自今宜以二月一日为中和节，以代正月晦日，备三令节数，内外官司休假一日。”从此晦日【即正月的最后一天】便被中和节所代替。）
（子鱼注：农历二月初一的中和节是唐代中叶时才出现的节日。它的出现很有趣。唐中叶以前，人们重视三月三日上巳节和九月九日的重阳节。唐德宗贞元元年【785年】九月二日下诏，以“方今边隅无事，烝庶小康”为由，定正月晦日、三月三日、九月九日为“三令节”。每逢三令节，都要举行盛大的宴会，皇帝与百官同乐。到贞元五年【789年】，德宗又决定另置新的节日。据《李蘩邺侯家传》记载：贞元五年的一天，德宗对宰相李泌说：“以往上巳和重阳都有宴会，但上巳往往与寒食节的时间相近，而春季没有节日可以宴饮一番，想在二月创置一节，哪天合适呢？”李泌回答道：“二月十五日以后，虽然春暖花开，但与寒食节相近。二月初一桃李花开，又与晦日相近。晦日，名字不佳，不宜为节。所以，我请以二月初一日为中和节。”德宗十分赞成，下诏以二月初一日为中和节，取代晦日，内外官员休假一日，并举行宴会。“三令节”改由中和节、三月三日上巳节和九月九日重阳节组成。为祝贺德宗皇帝御置中和节，皇帝在曲江池大摆宴席，宴请百官。席间，君臣饮酒赋诗，同庆佳节。）
明·张岱《夜航船·天文部·春·中和节》载：“唐李泌以二月朔为中和节，以青囊盛百谷瓜果种相问遗，酿宜春酒，祭句芒神，百官进农书。”
（子鱼注：明代的中和节，又名二月二日龙抬头或龙头节。节日期间，宫廷民间除要祭祀太阳神和土地神外，还有吃供太阳糕、煎饼和熏虫的习尚。《宛署杂记·民风》条云：“宛人呼二月二为龙抬头，乡民用灰自门外蜿蜒布入宅厨，旋绕水缸，呼为引龙回。”《帝京景物略》卷二：“二月二日曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰‘熏虫儿’，谓引龙，虫不出也。”《大兴县志·岁时》：“二月二，因荐菲之余，家各为荤素饼啖，以油烹而食之，曰‘熏虫儿’。”宫廷也过二月二节，刘若愚《酌中志》二十云：“二月初二日，各宫门撤出所安彩妆，各家用黍面枣糕，以油煎之，或白面和稀，摊为煎饼，名曰‘熏虫’。”从这些记载看，中和节过后，春暖花开，大地复苏，草木复生，各种虫子也复活了，值此之际，上至宫廷官府，下至庶民百姓，之所以热衷于引龙回，这一与我国自古就有的龙信仰有关，二与龙王主雨水的传说密切联系。而中国又是以农业立国的泱泱大国，所以据专家研究认为：引龙回不外乎有两种目的：一是请龙回来，兴云播雨，祈求农业丰收；二是龙为百虫之精，龙来了，百虫也就躲起来，这对人体健康、农作物生长都是有益的。同时也看到，为了农业丰收，不仅需要充足的阳光，需要肥沃的土地，同时需要充沛的雨水，因此祈求雨水，成为中和节的重要内容和由来已久的风俗。）
上巳节：三月上旬的巳日，称上巳，后来定位三月三日，仍称为上巳节。这一天历来有到水滨踏青的习俗。
明·张岱《夜航船·天文部·春·上巳》载：“洛阳上巳日，妇女以荠花蘸油，祝而洒之水上，若成龙凤花卉之状则吉，曰油花卜。”
明·张岱《夜航船·天文部·春·踏青》：“三月上巳日，官民皆祓禊（祓禊，起于汉成帝。）于东流水上。禊者，洁也，于水上盥洁之也。巳者，止也，邪疾已去，祈介祉也。又三月上巳，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草，曰踏青，侍臣于是日进踏青履。王通臾诗：‘结伴踏青归去好，平头鞋子小双鸾。’”
《梦梁录·卷二》记载：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青，亦是此意。”
《东京梦华录》也记载了上巳节踏青的情景：“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归。”
（子鱼注：提起三月三，人们自然会想到水边祓除和曲水流觞。的确，这个习俗早在先秦时便已形成。但在魏晋南北朝时期，这个节日有两个明显的变化。第一个变化是此节日时间确定在三月三日。魏晋南北朝以前，这个节日叫“上巳”，意思是在三月中第一个逢巳的日子。自从曹魏以后，人们便把它固定在三日，不管它是否是第一个巳日了。第二是这个节日的内涵发生了变化。魏晋南北朝以前，人们于上巳日至水边，主要目的是为了祓除灾气。但到魏晋南北朝时，三月三水边祓除灾气的意义便不那么重要了。
三月三在魏晋南北朝时期是一个盛大的节日。从时间上讲，三国至隋初，整个400多年内，关于三月三的记载绵延不绝。从地域上讲，无论南方或北方，都过此节日。
——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史·中国魏晋南北朝习俗史》）
祓禊：祓，fu，二声，古代为了除灾求福而进行的一种活动。禊，xi，四声，古代春秋两季在水边举行的清除不详的祭祀。
《通典·礼典》：“后汉三月上巳，官民皆洁于东流水上，曰洗滌祓除，去宿垢痰，为大洁。”
（子鱼注：到魏晋南北朝时，三月三水边祓除灾气的意义便不那么重要了。《续齐谐记》中记载了这样一件事：一次晋武帝向尚书郎挚虞问起三月三的来历，挚虞答说：“在东汉章帝时，有个叫徐肇的人，他三月初生三个女儿，至三日全都死去。村里人深以为怪，纷纷来到河边盥洗，以除灾气。在盥洗时，人们还把酒杯漂浮在水上，借着流水传递酒杯。曲水流觞之意起于此事。”晋武帝听了很不高兴，说：“照此说来，三月三曲水流觞便不是什么好事。”另一个叫束皙的人见此情马上奏道：“挚虞年轻，知识不够，请让我述说三月曲水的来源。过去周公营建洛邑时，曾借流水来泛酒，所以古诗有‘羽觞随波‘之句。后来秦昭王曾在三月三日这天在河边泛酒，忽有一金人持水心剑出来，对秦昭王说：‘持此剑可据有西夏之地。’后来秦国称霸，为了感激神的帮助，便在金人出现处立曲水祠。此俗被两汉相承，而且规模越来越大。”晋武帝很满意束皙的解释，便赐其金50斤。又把挚虞贬为阳城县令。反对三月上巳水边洗滌灾气之说的还有南朝梁人刘昭，他认为汉时一日死三女之说实在虚无荒诞。上巳曲水流觞为了祓除灾气的说法之所以受到人们反对，其原因之一，就是节日意义的变化。魏晋南北朝时，人们曲水流觞，意在娱心悦目，临水作乐，王羲之著名的《兰亭序》充分地反映了这点。文中说：“永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一吟亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”魏晋南北朝玄学盛行，上层社会中许多人受老庄影响，或放情山水，或隐归自然。三月三日，正值季春，百草茂盛，天清气朗，正是游山玩水的好季节。此时若过重强调修禊祓除，势必影响游目骋怀的心绪。
——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史·中国魏晋南北朝习俗史》）
冬至百六是清明，立春五戊为春社。
戊：戊为天干的第五位。
天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
立春五戊：立春后的第五个戊日。《岁时广记》载，立春后第五个戊日为春社，立秋后第五个戊日为秋社。
社：祭祀土地神的活动、节日。
《孝经纬》：“社，土地之主也。土地阔不可尽敬，故封土为社，以报功也。稷，五谷之长也。谷众不可遍祀，故立稷神以祭之。”
宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“佛狸祠下，一片神鸦社鼓。”
春社：社为土地之神。春社即春季祭社神的日子，我国古代以农为本，对土地神十分崇敬。每年春耕将至都要祭祀社神，祈求丰收。帝王则要行亲耕礼，以为天下农人之先。春社的时间自宋代起订为立春后的第五个戊日。明清两代，每年在全国春耕开始之前，皇帝都要祭先农坛，行亲耕礼。清代亲耕始于康熙朝。
明·张岱《夜航船·天文部·春·社无定期》载：“一云春分后戊日为春社，秋分后戊日为秋社。春社燕来，秋社燕去。一云立春立秋后第五戊为社日。”
（子鱼注：周代的社祭是国家宗教中的又一项重要内容。关于社祭的原始意义，多数学者认为起源于古老的农业崇拜。
周代定制，一年春、秋、冬祭社三次。祭日为每季的第一个甲日，祭法为血祀。春天，人们在社稷坛举行隆重的仪式，祈求上帝保祐风调雨顺；秋天，人们又带着丰收的果实载歌载舞于社神面前，感谢大地的恩赐。《诗·小雅·甫田》以文学笔触对春社的盛况进行了更为生动的描写：“以我齐明，与我牺羊，以社以方，我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。”
在太社【王为群姓立社，曰太社】或曰国社【诸侯为百姓立社，曰国社】，祭社则是民间重要的节庆礼仪。祭社之时，千家万户共同参与，热闹非凡。《老子》书中有这样一段话：“众人熙熙，如享太牢，如登春台。”春台是春社的另一种说法。民众参加春社，除了祈祷和感恩外，还有一种重要的精神调剂功能。中国古代的春社有点像西方的狂欢节，先民的青年男女可以在此时自由恋爱和发生性关系。《周官·地官》提到古代春社有一种高媒仪式，“媒氏..以仲春之月，会合男女。于此时也，奔者不禁”。
——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史》）
寒食节是清明前一日，初伏日是夏至第三庚。
寒食节：我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳（即后来的“春秋五霸”之一晋文公）流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。介子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。介子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念介子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。
（子鱼注：“介子推”，或作“介之推”，亦称介推，名推，氏介，字然。晋文公未即位前流亡时的侍臣，追随重耳流亡在外十九年，后隐居不出。春秋时，晋文公出国流亡19年，结束流亡登上君位后，赏赐随从人员，未及于介子推，他便和母亲隐居绵上【今山西介休东南】山中。后晋文公寻找而不获，将绵上作为其封田，《史记·晋世家》云：“于是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。”故后人以“介”或“介山”称呼他，又称“介子”、“介推”、“介山子推”。
相传晋文公几次请介子推，他都不出来，文公便纵火烧山逼他出来，谁知介子推却抱树焚死。晋国人为了纪念他，每年在这一天禁火，只吃冷食，故名寒食。晋文公还用介子推抱着的那棵树制成木屐，以作纪念，并常常看着脚下的木屐感叹：悲乎，足下！后来“足下”多用于书信中对朋友的敬称。）
《左传·僖公二十四年》：“晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：‘献公之子九人，唯君在矣！惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？’对曰：‘尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。’其母曰：‘亦使知之！若何？’对曰：‘言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。’其母曰：‘能如是乎？与女偕隐。’遂隐而死。晋侯求之，不获，以绵上为之田，曰：‘以志吾过，且旌善人。’”
（子鱼注：晋文公赏赐曾跟随他一起流亡的人，介子推没有主动提及自己想要什么官职，晋文公也忘了授予他。介子推说：“晋献公有九个儿子，现在只有文公在世了。晋惠公、晋怀公无人亲附，所以国内国外都离弃了他们。但上天没有使晋国的命脉断绝，晋国必定会有君主出现主持国政。能够主掌晋国国政的人【“主晋祀”，主持晋国祭祀，意即为国君执掌国政。通常只有国君才有资格主持国家的祭祀大典。】不是晋文公还能是谁呢？是上天在保佑着晋文公，而他们几位却认为是自己的力量，这不是在自欺欺人吗？窃取别人的财物，尚且被称为盗贼，更何况贪天之功以为己力呢？下面的臣子把贪上天之功当成是合理的，君主却也对这种欺骗加以赏赐，上上下下相互欺骗，实在是难以和他们相处。”介子推母亲说：“你为何不也去求个一官半职，不然即便这样死了，又能埋怨谁呢？”介子推说：“知道那样做是不对的却还去效仿他们，这是罪加一等。况且我已经口出怨言，就不能再食国君的俸禄了。”介子推的母亲说：“那起码让国君知道事情的原委，怎么样？”介子推说：“言语就好比是人身上的装饰，身体都要隐藏起来了，还要这些装饰做什么呢？说了未免有邀官求显得意味。”介子推的母亲说：“你能做到那样吗？如果能，我和你一起去隐居。”于是介子推一直到死也没有再露面。后来晋文公到处找也没有找到他，于是把绵上作为介子推的禄田，说：“以此来记录我的过失，同时也用来表彰善人。”）
西汉·司马迁《史记·晋世家》：“介子推从者怜之，乃悬书宫门曰：‘龙欲上天，五蛇为辅。龙已升云，四蛇各入其宇，一蛇独怨，终不见处所。’文公出，见其书，曰：“此介子推也。吾方忧王室，未图其功。”使人召之，则亡。遂求所在，闻其入釂上山中，於是文公环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山，‘以记吾过，且旌善人’。”（子鱼注：介子推的追随着很同情他，于是在宫门之上挂了一条字幅，上面写着：“龙想飞上天去，有五条大蛇作为它的佐辅。现在龙已经飞上了天去，四条蛇也已经各得其所，惟有被遗忘的一条蛇身怀怨怼，始终不知道它去了哪里。”晋文公有次出门的时候看见了那条字幅，说：“这是说的介子推呀！我一直在忙着周王室的事，没来得及报答他的功劳。”于是派人召见介子推，可介子推此时早已经走了。于是晋文公派人打听介子推的隐身之处，听说他去了绵上山中，于是晋文公下令围着绵上山的中心区域修筑封疆，以此来作为介子推的封地，称之为介山，“以此来记录我的过失，同时表彰善人。”）
《后汉书·周举传》李贤注：“晋文公返国，介子推无爵，遂去而之介山之上。文公求之不得，乃焚其山，推遂不出而焚死。”
明·张岱《夜航船·天文部·春·寒食》载：“冬至后一百六日谓之寒食，以介子推是日焚死，晋文公禁火而志痛也。”
（子鱼注：寒食节在冬至后的第105天，或106天，正值清明前夕。每年此时，人们都要禁火寒食。禁火的习俗，可以上溯到先秦时期。据《周礼·司烜氏》记载：周代司烜氏为掌火之官，每年春季第二个月，他都在国中巡行使国人遵循禁火之令。因为第三个月，火星将出现在昴宿之南，在此之前禁火，就可以减弱火星的盛气。至西汉后，这种习俗与介子推的传说相结合，从而使寒食禁火带有浓厚的地方特色。介子推是春秋时晋国人，曾和晋公子重耳一起流亡。重耳返国登王位后，介子推不去请赏，而是离开晋文公到绵山隐居。晋文公请他出山，遭到拒绝，便放火烧山，想以此来逼迫介子推出来。但介子推宁死不从，最后被烧死在山中。此山就是今山西介休县东南的介山。东汉时，太原郡【治今山西太原市西南】内已有介子推神庙，百姓早已形成禁火寒食一个月的习俗。周举任并州刺史时，曾至介子推庙中说：“春中寒食一月，老小不堪，今则三日而已。”此后，寒食之俗不但未被限制，反而有所发展。
寒食节三日不得举火。在此期间，人们一般以干粥、醴酪作为食品。干粥又称干饭，把米或大麦炒熟，然后碾碎，可随时食用。醴酪做法，将粳米或大麦煮熬成酪状，放入捣碎的杏仁。孙楚《祭子推文》说“黍饭一盘，醴酪二盂。”黍饭即干饭，可以用盘盛；醴酪稀湿，所以盛于盂。
——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史·中国魏晋南北朝习俗史》）
清明：我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏青、荡秋千、放风筝、插柳戴花等。历代文人都有以清明为题材入诗的。
（子鱼注：唐代产生了一些新的节日，如千秋节、中和节等。此外，将元宵赏灯的时间正式定为正月十五。晦日送穷、清明扫墓、改“端五”为“端午”、中秋赏月、重阳正式定为节日等都始于隋唐时代。清明祭扫本是民间习俗，到唐玄宗时列入礼典，就变成了礼俗。
扫墓祭坟是寒食、清明节期间的重要活动。虽然这种扫墓风俗起源甚早，但在寒食、清明节时进行扫墓则开始于唐代。据《旧唐书·玄宗纪》载：开元二十年【732年】四月二十九日，唐玄宗鉴于当时“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗”的现状，下诏“士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为常式”。自此，寒食扫墓用诏令形式正式确定下来，并列入五礼中。值得注意的是唐代的寒食节和清明节已逐渐合二为一，所以，在这两个节日都有扫墓的活动，到宋代时，扫墓主要在清明节里进行。
唐代的扫墓之风很盛。每逢寒食、清明节到来，“田野道路，士女遍满，皂隶佣丐，皆得上父母丘墓”。远在他乡的人，时遇寒食也要想办法赶回家乡为祖辈扫墓。
唐代在扫墓上寒食与清明是一回事。同时也表明当时扫墓已有制纸钱和烧纸钱的习俗，这种纸钱是特制的，又叫“冥钱”或“瘗钱”，是送给鬼神或死人在冥世间使用的。先秦时代多用实际流通的帛布，到汉代则用按流通钱币铸制的“瘗钱”，到唐代才开始有剪纸为钱的习俗。《旧唐书·王屿传》说：“汉以来，葬者皆有瘗钱，后俚俗稍以纸剪钱为鬼事。”唐代出现的烧纸钱习俗一直沿袭至今，成为清明扫墓的主要内容之一，而纸钱风俗实质上反映了中国传统的事死如生的观念。
隋唐五代时期，清明踏青郊游的风气十分盛行，城中的士庶倾城出游，流连于桃红柳绿的春色中，有的则干脆留宿野外。《开元天宝遗事》记载：“都人士女，每至正月半，各乘车跨马，供帐于园圃或郊野中，为探春之宴。”长安妇女郊野春游，遇名花便在草地上设位，挂红裙于树枝，以为野餐的帷幔。唐诗中也有描绘清明踏青盛况的诗句。杜甫《清明》诗：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。”顾非熊《长安清明言怀》诗：“明时帝里遇清明，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。”五代时，踏青之风仍然流行。后蜀诗人卢延让《樊川寒食二首》诗说：“寒食权豪尽出行，一川如画雨初晴。谁家络络游春盛，担入花间轧轧声。”生动地描写了当地寒食节时景色和踏春出游的热闹情景。
——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史》）
（子鱼注：清明扫墓修坟的习俗是怎么来的？
唐代诗人杜牧的名句清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂，真实地反映了清明节祭祖扫墓的情景和氛围。清明原本是二十四节气之一，后来变成了纪念祖先的节日，其主要内容是祭祖、扫墓和修坟。
扫墓修坟的习俗，大约开始于春秋时期。此前，人们纪念列祖列宗，一般都是在家中立庙，实行庙祭，而不实行墓祭。春秋时期，人们开始在墓上修坟、植树，坟墓隆起，有了辨认的标识，随之也逐渐到墓上祭祀。到春秋晚期，伴随着修坟的普及而兴起的墓祭，已蔚然成风。《周礼》一书中就有祭墓一说。而孟子所说的齐人有一妻一妾的故事广为人知：这位齐人无所事事，每天外出，都到城外墓地向祭扫坟墓的人乞讨残菜剩饭，吃得饭饱酒足后，回家骗其妻妾说有达官贵人宴请他。
秦汉以后，祭扫坟墓的习俗延续了下来，但是，最初却与清明节无关，而与另一个重要节日“寒食”有关。寒食节是为纪念春秋时期晋国的介子推而形成的节日，开始时只是禁烟火、吃冷食，后来增加了扫墓和郊游两项内容。到了唐代，寒食节上坟扫墓之风甚盛，以至于朝廷下令将其编入礼典。据《唐会要》卷二十三记载，唐开元二十年（732年）敕令：“寒食上墓，礼经无文，近代相传，浸以成俗。士庶既不合庙享，何以用展孝思。宜许上墓编入礼典，永为常式。”
寒食节通常在冬至后105天，离清明节甚近，往往在清明节前几天，汉代规定寒食节在清明节前三天，唐朝规定在清明节前两天。由于寒食节在唐朝成为法定节日，朝廷规定寒食节放假，往往将两个节日并在一起，假期从最初四天，改为五天，最后增加到七天。此后，寒食节、清明节虽然并行，但由于两个节日靠得太近，渐渐有合并的趋势，清明节慢慢反客为主，成为祭祖、扫墓修坟的主要节日，以至于到了今天，人们似乎忘记了寒食节。
清明节扫墓修坟，传统的做法是：带着祭品前往祖先和亲人的墓前，为坟墓除草、添土，修整好坟头，压上纸钱；然后，将带来的祭品陈设在坟前，焚香烧纸，进行祭奠仪式，以表示对死者的怀念。祭扫坟墓的日期，各地风俗不同，有的是在清明节的前十天后十天；有的称前三后三；有的在清明前后逢单日举行；有些地方扫墓活动长达一个月。）
伏：节令名，即阴历六月的三伏。以前无伏，秦德公二年始作伏。“伏”即阳历六月三伏之节。设伏的目的是为了躲避盛暑带来的瘟疫。所以《史记·封禅书》司马贞《索隐》引《汉旧仪》云：“伏者，万鬼行日，故闭不干求也。”《秦本纪》张守节《正义》云：“伏者，隐伏避盛暑也。”
西汉·司马迁《史记·秦本纪》：“（秦德公）二年，初伏，以狗御蛊。”
（子鱼注：秦汉时期的伏日之祭叫“伏祠”。蛊，gu。三声，字从皿、虫会意，原指食物在器皿中腐败生虫，引申为一切毒害人而不易为人所知之物，如疫病、淫惑、诅咒等，这里指伏日传播疫病的暑气。以御蛊，是指在城郭四门杀狗，消除暑热毒气。古人认为杀狗张挂于城门，可以禳除其害。这一禳灾仪式于伏日举行。在城郭四门杀狗御灾的风俗汉代还很盛行。
大意：秦德公二年，开始设伏祭，杀狗禳除传播疾病的暑气。）
《历忌释》：“伏者何也？金气伏藏之名。四时代谢，皆以相生。立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水；至于立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。”
唐·吕才《阴阳书》：“从夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏；立秋后初庚为后伏，谓之三伏，曹植谓之三旬。”
明·张岱《夜航船·天文部·夏·三伏》曰：“立春、立夏、立冬皆以相生而代。至于立秋，以金代火。金畏火，故至庚日必伏。盖庚者金也。夏至后第三庚为初伏，四庚为中伏，立秋后初庚为末伏。”
《夜航船·天文部·时令·五行分旺》曰：“南方居离而司夏，其帝炎帝，其神祝融，其日丙丁。丙丁属火，火旺于夏，其色赤，故夏曰赤帝。西方当兑而司秋，其帝少昊，其神蓐收，其日庚辛。庚辛属金，金旺于秋，其色白，故秋曰白帝。”
（子鱼注：古人用阴阳五行来解释季节和方位，夏季属火，秋季属金，因此以秋代夏即是以金代火。
立春、立夏、立冬都是相生相代的。立春属木，立夏属火，立秋属金，立冬属水。到了立秋的时候，属于金代替火。金畏惧火，所以到了庚日必然畏伏。原因是庚日那天是属金的。夏至后第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为末伏。）
庚：天干第七位。
四月乃是麦秋，端午却为蒲节。
麦秋：麦子在四月成熟，故曰麦秋。蔡邕章句曰：“百谷各以生为春，熟为秋。”故麦以夏为秋。
蒲节：端午将菖蒲泡在酒中，饮之避瘟疫，故端午又称蒲节。
明·张岱《夜航船·天文部·夏·天中节》载：“《提要录》‘端午为天中节。’又曰蒲节，以是日用菖蒲泛酒故耳。”
（子鱼注：五月五日这天，人们还有避瘟禳毒的习俗，他们将采来的艾草做成人形，悬挂在门上，认为这样能够排除毒气的侵袭，或者把菖蒲草泡在酒中，饮菖蒲酒来解毒。古人认为苦栋树叶和五色丝可以吓走蛟龙，所以，人们除去将它们扎在粽子上，还将栋树叶戴在头上，将五色丝系在臂上，称之为“长命缕”，认为这样可以避邪去病。——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史·中国魏晋南北朝习俗史》）
六月六日，节名天贶；五月五日，序号天中。
贶：kuang，四声，赐，赏赐。
《左传·成公十二年》：“君不忘先君之好，施及下臣，贶之以大礼，重之以备乐，如天之福，两君相见，何以代此？”
《左传·昭公六年》：“小国之事大国也，苟免于讨，不敢求贶。”
天贶节：又称六月六、虫王节等。天贶节是道家的称呼，起源较晚。六月六是一个小节，节日活动较少，主要有藏水、晒衣、晒书、人畜洗浴、祭祀神先、祈求晴天的习俗。据考，天贶节的来历，认为是道教元始天尊赐书于人间的日子，宋代以天书降于这天，命名为天贶（赐）节。宋真宗时利用天赐书的传说，假称梦见神人，将降天书。又搞出一个上天赐书的事件，伪称神人降《大中祥符》三篇，并郑重其事地写入《宋史》中，还改年号为大中祥符。
《宋史·礼志七》：“先是，大中祥符元年正月乙丑，（北宋真宗）帝谓辅臣曰：‘朕去年十一月二十七日夜将半，方就寝，忽室中光耀，见神人星冠、绛衣，告曰“来月三日，宜于正殿建黄箓道场一月，将降天书《大中祥符》三篇。”朕悚然起对，已复无见，命笔识之。自十二月朔，即斋戒于朝元殿，建道场以佇神贶。适皇城司奏，左承天门屋南角有黄帛曳鸱尾上，帛长二丈许，缄物如书卷，缠以青缕三道，封处有字隐隐，盖神人所谓天降之书也。’”
明·张岱《夜航船·天文部·夏·天贶节》：“宋真宗祥符四年，诏六月六日天书再降，为天贶节。”
《道教大辞典·天贶节》：“夏历六月六日也，宋时以天书降于是日，故名。”
（子鱼注：宋辽订立“澶渊之盟“后，畏敌如虎的宋真宗总算松了一口气。他回到开封，在奸猾狡诈的王钦若的离间挑拨下，于景德三年【公元1006年】免去寇准平章事【宰相】职务，改任陕州知州，这样，为主和派扫除了一大障碍。在宋辽对峙下，宋朝如何维持自己的政权呢？王钦若欺骗宋真宗说：“戎狄之性，畏天而信鬼神，今天不如大搞符瑞，借天命以自重，戎狄就不敢轻视宋朝了。”他建议宋真宗“封禅”，说这是“镇服四海，夸示戎狄”的“大功业”，而且指明，“封禅”所需的“天瑞”，可以由人主【皇帝】自造，这就是自古以来圣人以神道设教的好办法。王钦若的骗术，正中真宗的心意。在朝中主要大臣陈尧叟、陈彭年、丁谓、杜镐的怂恿、支持下，宋真宗于大中祥符元年【公元1008年】正月竟然说，他去年十一月一天正要睡觉，忽然看见室内生光，神人降临，告诉他下月要做一个月的道场来迎接天书，他按天神的指示已经做了，果然今天天降二丈长的黄帛，这就是天书降临人世。王旦等大臣闻言，纷纷下跪以表祝贺。宋真宗下诏改元大中祥符，设宴庆祝，群臣又被加官晋爵。宋真宗导演的一场迷信骗局就这样开演了。
“天书”已经制造出来了，紧接着就是宰相王旦率领文武百官以及僧侣、道士上表请真宗到泰山“封禅”。从大中祥符元年三月起，政府沿途修建行宫，征调大批物资，紧张准备了半年。宋真宗于十月初四从京城出发，以“天书”为先导，经十七天，到达泰山。在泰山举行了隆重庄严的“封禅“仪典，大宴群臣，改乾封县为奉符县。十一月又到曲阜县，拜谒孔庙，加谥孔子为玄圣文宣王，祭以隆重大典，赐给孔庙钱三十万，帛三百匹。到十一月二十日才返回京城。许多官员因为“封禅”有功而得到封赏。
就在满朝官员颂贺“封禅”时，有的大臣就劝告真宗说：“徐州、衮州水灾，江、淮、无为等地风灾，金陵也遇大火，这是上天的劝告，要求皇帝节省开支，勤于政事。”但真宗不听劝阻，尽管当时大旱，京师近郊谷价踊贵，还执意于大中祥符四年【公元1011年】，率领文武百官到河中府【今山西永济西】汾阴祀后土。
大中祥符五年【公元1012年】真宗说，他又梦见玉皇大帝授予天书。于是在延恩殿大设道场，在京师建景灵宫，供奉玉皇大帝。大中祥符七年【公元1014年】正月，真宗下诏决定到亳州【今安徽亳县】拜谒太清宫，命王旦兼大礼使，丁谓兼奉祀经度制置使。二月，真宗率大队人马奔赴亳州，亲封老子为“太上老君混元上德皇帝”。
宋真宗一再制造“天书”骗局，主要精力全用在祭祀天地鬼神的迷信活动上，不过问朝政，朝政大事多由皇后刘氏决断。王钦若、丁谓、陈彭年、刘承珪和林特等积极参与制造迷信骗局，受到真宗的宠信。这五个人勾结在一起，搅乱朝政，时称“五鬼”。
皇帝热衷于“天书”、“符瑞”，地方官也纷纷效尤。许多地方官员争相报告中央本地出现的“符瑞”，以珍禽异兽作为祥瑞献给朝廷。一时间，朝廷内外迷信猖獗、乌烟瘴气。——摘自史仲文、胡晓林主编《中国全史》）
天中：天中节，即端午节。
