——《笑的历史》读后感
“笑是这样产生的：血液从右心室经动脉血管流出，造成肺部突然膨胀，反复多次地迫使血液中的空气猛烈地从肺部呼出，由此产生一种响亮而含糊不清的嗓音；同时，膨胀的肺部一边排出空气，一边运动了横膈膜、胸部和喉部的全体肌肉，并由此再使之与相连的脸部肌肉发生运动。就是这种脸部动作，再加上前述的响亮而含混的嗓音，便构成了人们所谓的笑。”
“人是唯一能笑的动物”（亚里士多德），笑作为人情感上的富余与优越，历来是研究者的棘手问题。笛卡儿从生理角度出发的解释，对于我这种连胃和肺都搞不清楚的人来讲，当然不敢妄加评论。能引发兴趣并多少有点意见的，是书中富有哲理性的研究部分，在下再孤陋寡闻、不学无术，毕竟还算人类的随机抽样，有着多少不等的天赋发言权。
埃瓦尔德·赫克医生说：“痒，可以解释为笑的生理原因。痒，也可以解释为笑的心理原因。”达尔文补充道：“其中滑稽的思想可以产生类似呵痒的精神作用，并且引起想象，而且‘这种精神上的呵痒与肉体上的呵痒极为相似，同样，在精神上，一件完全出人意料的事物、一种突如其来或者神秘的思想，而且这种思想又刚好与一连串普通思想相衔接，似乎就可以构成一件可观的滑稽事件。”如果真这样解释的话，我们知道，恰恰在批评拙劣的喜剧手法时，会形容为“有种种胳肢的感觉”。
人类其他情感只在深度与层面上有差异，基本认识却不会有分歧，唯独笑较为复杂。主观上的笑较易理解，当生理较为舒适，对某事较为满意，胜利、丰收与娱乐时，这时笑代表一种满足放松。困扰来自客观认知部分的笑，面对什么，出现何种情形，与之对应内心产生哪种感觉，我们才肆无忌惮、略带腼腆或开怀爽朗的笑？从某种意义上讲，所有笑的艺术——相声、小品、脱口秀等——都属客观认知方面。
笑对于主体来说心情上是放松的，但并非单纯的善意。书中列举世界上笑话的两个最初主题：生理上的缺陷与感情上的不幸。亚里士多德说：“滑稽的事物（令人发笑的事物）是某种错误或丑陋，不致引起痛苦或伤害，现成的例子如滑稽面具，它又丑又怪，但不使人感到痛苦”。独眼龙比瞎子好笑，跛足比截肢好笑，结巴比哑巴好笑，听觉不灵比完全耳聋好笑——半残缺状态使得原来呆板的事物有了流动性。也就是说，笑引入一个活泼的观念，对事物、人性逻辑等观察、剖析、分解等等，产生跳跃、流动或者不相容的反应，这个观念遮蔽了同情心，又没有引起强烈的道德判断与恐怖。鬼脸引人发笑，但某些少数民族文身就不好笑，因为引起的恐怖更多。错误或误会，要引起别样相反的意思才可笑，引入肮脏或神圣的观念，卑下变高尚，神圣变庸俗，如单纯错字并不好笑，只有错字会引入另外有点色彩的错误才可笑。1.照哈哈镜；2.扣错扣子，穿特大或特小或女性衣服；3.给美女脸上画胡子；4.方言、外国人说本国话；5.恶作剧；6.双胞胎；等等。笑的最初形态都在原来固定形态中引入活泼的观念。这就是为什么矛盾事物，如猫与鼠，官与民，夫与妻，警察与小偷最易发生笑料。两个对立面天然存在流动性，在特殊状况下达到一定程度的和解但尚未解除敌对状态，未引发悲剧，这种对抗呈现出天然的喜感。
书中提到“感情上的不幸”的问题：偷情。成功时，引人发笑的往往是戴绿帽的丈夫；不成功时，则如《杯酒人生》中被逼得光屁股四处乱窜的小演员。偷情可能导致悲剧，但偷情处于人性的微妙阶段，使人看到受道德约束同时受欲望支配的窘迫感与荒谬性，但通常要以肉体为主要诉求时才好笑，上升到情感层面，便开始涉及道德与否，还有一大堆诸如“爱情唯上唯下”等等人生严肃命题的探讨与深究。
笑的观念基本引向发散为崩塌、肮脏粗俗、猥亵低贱、天真笨拙、恶劣粗暴，有天然分解作用，它不愿看到由理性控制着的呆板思维世界，具体原因有以下一些：1.引向低处时较易产生活泼与流动性，往上走则易成为严肃呆板；2.构筑人性最低一层的基本是人的欲望与必需的生理需要，有天生的认同与快感，同时是人性的自然释放；3.笑在某种程度上就是给你一个返璞归真、不加雕饰的本原世界；4.笑是对理性世界覆压人性的自然反抗，同时对不完美世界另一形式的补充。恶意的笑不引入人性深层的东西，不愿涉及道德，不进入沉重思考，不要太复杂的逻辑，不进行自我剖析反思的工作，但也同样要求不引起恐怖或同情。所以作者下断言“最令人发笑的主题，是那些既不会引起强烈反感，又不会造成强烈的同情心理的主题”。亚历山大·本：“滑稽就是曲解，或者叫做卑劣，但是还没有达到痛苦或有害的程度……”
柏格森有两个观点我很赞同，同时认为是笑的研究中无法规避的两点，这里不揣浅薄地拿来分析一下：
第一，笑的客体本质上都与人有关：“纯自然的东西不可笑，引入人的观念时才可笑。”“滑稽是人类独有的特性。离开人的本性，就不存在滑稽。一幅自然图景可以是漂亮、优美、崇高的，或者是毫无意义甚至丑陋的，但它永远不会是可笑的。人们可以认为一顶帽子可笑，那是因为它的外形是由人类赋予的。”笑不仅是精神上的富余，的确，笑也只是对与人有关的所有观察分析才有的结果。猴子像人才惹人笑；自然景物中龙虎山像女阴的山谷，三清山像阳具的山峰，也是引入猥亵的观念才好笑。
对欲望（如性欲、食欲）进行某种程度明显或隐晦的暗示，人的认识与感官快乐联系在一起，像奶酪吸引苍蝇一样聚集了笑声。这是对欲望一定程度上的掩饰，同样又是人性娱乐的自然表现。
第二，笑源自于单纯的理智：“笑伴随着冷漠。笑的最大敌人莫过于激动。笑来自单纯的理智。当您作为一个旁观者，无动于衷地观察生活时，许多悲剧就会变成喜剧。”
从笑的心理看，理智与目标出现偏离，即不再为构筑理性世界的面貌出现时，没与自我保护机制共同发生作用，当从沉重思考状态下摆脱开来，注意到两种不同事物（如肥肉与果冻），两种心理（婚礼与葬礼），人所有部分的天然局限性（思想、行为和形态均是）无法在理智遮掩完全的情形下，产生跳跃、流动与不相容等活跃的状态，理智本身又充分认识到这一点。
正因为笑源于理智，同时决定笑带来的另外两个心理特征：客观与优越（认知本身就是人性优越）。所以孟德斯鸠指出：“从表面看来，笑是一种十分轻佻的举止，但实际上，它来源于我们的一种最深沉、最严肃的情感：傲慢……”优越感源自肉体，也源自出身、智力，或某种自认优于对方的情形，和被笑的对象保持了适合的距离，惹人发笑的事实并没有困扰到我们，具有远距离的客观和高姿态的优势：看别人小孩愚笨的举止才好笑；吝啬鬼、急性鬼、庸医这些符号性人物远离我们才可笑，如果葛朗台是老爸未必好笑；《格列弗游记》中小人国的部分好笑，与微不足道的体格相结合，他们的举止和思想，再怎么堕落肮脏，都是小丑式的表演。反之，在大人国感到只是巨大形体造成的压力，笑必须具有的心理优势荡然无存；小丑看自己不好笑，因为太习以为常，早已失去客观性的缘故。
还有阿凡提、济公式的故事，只是弱者的笑，他抛开财产上的劣势而去寻求智力上的优势，以获得心理上的自我认同与满足，是平民对代表富贵权势阶层憎恨心理的发泄，是公众式的匿名信，是潜藏的反抗与羡慕，是一个阶级对另一阶级的集体式意淫。
