总督只好承认，说：“就算如此吧，但我冒险与西泰交往，总不能说是图吉利吧？”
李贽说：“看去是大丈夫所为，颇有见义勇为、两肋插刀的气概，但何尝又不是想因此而获得他人的称赞呢？不过，这不要紧。因为，企盼他人奉承，是人与生俱来的内五欲之一。正由于此，才造就了许多侠义之士。我本人也是这样，一生冒险写书，放言无忌，恨不得为天下苍生而死。说起来很悲壮，但其实我也是想获得美名，现在许多人尊敬我，我感到一种最大的满足。死后呢，说不定名满天下，岂不是更加快活？
你是我的老朋友，我才实言相告，请勿见怪。”
总督说：“我说不赢你，何怪之有？”他转向利玛窦，问他：“神父，你说呢？”
利玛窦一直在听他们争论，直到主人问他时，他才坦率地说：“总督先生，就这么说吧，我要是一个无名之辈，你会如此隆重地接待我吗？”
总督笑道：“那又是另一回事了。”
（三）
利玛窦说：“同样，你要是一个默默无闻之人，我也不会与你交往。
也就是正如卓翁所说，正由于我们双方都有利可图，因此才成交。事实上，大小交往活动，都以平等互利为基础。一般说来，都没有‘无私帮助’的行为。说得绝对一点，就是没有免费的午餐，即使上天堂，也是要买门票的。上帝不喜欢混乱与贫穷，他希望人人富有，他也富有，世界永固。”
总督说：“上帝不是提倡无私的爱吗？”
利玛窦说：“再无私的爱，也需要回报。人与神的交往，说白了，也是一种公平的买卖。”
李贽说：“是的，原则上如此。人们求神拜佛的时候，总是先许愿，等所求应验之后，再来还愿。佛祖也很自信、大方，先支付给你，然后再来收账，这也是一种公平交易。”
总督说：“那二位对上帝和佛祖的信仰和入教，也是各有所图的啰？”
利玛窦说：“信仰就是一种感情的投入，所付出的是我的自由。但这也是我的投资，我将要获得的成功与满足，则是上帝给我的报酬。”
李贽说：“亲兄弟，明算账。亲情、友情、神情，无不含利。这就是古人说的：人情好利。”他说：“韩非讲：‘凡治天下，必因人情。’何为人情？
天下人之实情也。这里说的‘实情’，也就是‘实惠’的意思。说白了，就是‘人情好利’也。别人凭什么要帮你？无非是为利而来。纵是‘人情’，也是要偿还的。这叫‘人情债’。俗话说：‘同舟共济。’大家都同住在一个地球上，东方也罢，西方也罢，同是东西方人内部也罢，都需要联手合作，就像同坐一条船一样，要同舟共济。济者，救也，益也。大家都为一个‘济’字走到一起、坐在一起来了。也就是说，彼此的关系，首先是利益关系，是人格化的买卖商品的关系。所谓友好往来，是以利益为纽带的。当然是平等互利，谁要是损人利己，把船弄翻了，对谁都没有好处。损了别人，也害了自己。”
总督说：“打住！打住！”他问李贽：“你是佛家，什么时候又变成了法家呢？不念阿弥陀佛，反倒大讲‘凡治天下，必因人情’。这也太玄乎了吧？”
李贽说：“我从不管是佛家还是法家，抑或是道家、墨家，只要说得有理，我就承认供奉他为太上老君。不论西。谁要有好的东西，我们就拿过来，为我所用，有何不好？”
利玛窦说：“卓老很有见地，我很欣赏。不过，要克服‘损人利己’的行为，光靠道德的谴责是不够的，还必须建立双方都能接受和遵守的游戏规则。谁违犯了规则，就用法律手段和经济治裁来惩罚他。因为无商不奸，唯利是图，在西方已成为一些人的准则。”
总督显然不同意李贽和利玛窦的一些说法。他说：“那是在你们西方，在中国有的是真情与朋友。你不是交了许多中国朋友吗？”
利玛窦说：“是的，我也不同意这种说法。比较而言，我的观点与卓翁很接近。人皆有私，交朋友总得付出一定的代价，总得首先使对方吃到‘肉’，然后才能成为联手。当然更需要真诚与信赖，决不能出卖朋友，必要时还要作出自我牺牲。不过，公平竞争、平等互利和奋战拼搏，那还是少不了的。我现在就准备到北京去，非取得中国政府的支持不可。”
利玛窦说的“没有免费的午餐”，与李贽说的“天下尽市道之交”，似乎都回应了今人常说的那句话：
只有永恒的利益，没有永恒的朋友。
诚哉斯言也！
刻在“均沾”石上的玄机
利益独占者，永无宁日。
利益均沾者，天下太平。
历史上的每一次重大变革，大多是一次又一次的权益再分配与再调整的延续和发展。
前年夏秋之际，我到重庆江津去考察中山这个名副其实的千年古镇时，偶然发现一个很有趣的事情。
我顺着临溪的长街，一直朝下场口走去，想到“歇马场”去观看一下很有名的“万寿宫”。不料万寿宫早已化为灰烬，荡然无存了。
听说几年前在修建龙洞场口的保坎时所有的石块，大多就是从万寿宫的废墟上搬过来的。就在保坎上方的石级中，有一条石块，向外的一面还刻有四个大字：
吴、蜀、均、沾。
吴，指的是江浙；蜀，则指的巴蜀。
这方石头，原来嵌在万寿宫的石壁之上。而万寿宫的崇拜者，恰是江浙人。
显然，这是从江浙来到中山镇的移民镌刻的。尽管“吴蜀均沾”几个字刻得较小，但它的含量却很大，充分展示了中山商人的一条重要经商原则。
本来，商场的竞争是非常残酷的，向来就有商场如战场、商场无父子的说法。一部商场斗争史，俨然就是一幅大鱼吃小鱼、小鱼吃虾米的悲惨图画。
因为，“一将功成万骨枯”。在一个成功商家的背后，总是隐藏着无数个失败商人的“尸枕狼藉”，乃至还包含着许多普通百姓付出的人生代价。因此，可以这样说：一个商场大亨、超人的存在与出现，既是伟业，也是罪过。
又道是“天下熙熙都为利来，天下攘攘皆为利往”。谁会拱手相让呢？“卧榻之侧，岂容他人酣睡”，天下哪有“利益均沾”的呢？
当年列强瓜分中国时，美国迟来一步，无利可占了。他便向先到中国的列强说，我们来个“利益均沾”吧。中国这块唐僧肉，好歹也该让我山姆大叔占一份才行。
山姆大叔就靠着“利益均沾”而后来居上，很快肥了起来。最后，集天下利益于一身，成了全世界无与伦比的一代霸主。事实上，美国的繁荣并不单是靠老牌资本主义制度，而主要的还是靠以“利益均沾”为核心的“业主管理”的新型资本主义模式。但这一模式由于“利益均沾”的原则正日益遭到破坏，所以现在看来已经失灵了。因此，能推动社会持续发展的将是“利益均沾人文主义”。
由此可见，利益均沾之说，似乎充满了吊诡与猫腻。
然而，中山商人却将它作为一条重要原则，正二八经地提了出来，还镌刻于青石之上，岂不可笑乎？
不过，可笑归可笑，笑过之后，仔细一想，你会感到其中却隐藏着天下兴亡的莫大玄机。
“吴蜀均沾”，分明是来自江浙的商人向本地和早来本地的其他省商人发出的倡议。无非是说，商场固然离不开竞争，但不是尔虞我诈，不择手段，唯利是图，而应该是光明磊落，诚信至上，与人为善。争的是信用、营销和质量，争的是管理，知识和人才。
倡议者无非是说，与人为善，和气生财。正如俗话说的：舍得舍得，先舍后得。宁肯自己吃亏，也不让别人吃亏。只有吃得亏，才能打拢堆。
因此，我们这些来自五湖四海的商家，要联手合作，有钱大家赚，有利共同沾。即使要兼并对方，也要为他留下一条生路。如果只想一手遮天，独占其利而不管他人死活，那到头来，必然是既毁了别人，也毁了自己。
向来就有纳百川而归大海、亏自己而利他人的中山本地商人，自然而愉快地接受了对方的倡议。最终形成共识：有钱大家赚，有利共同沾。这，也就成了中山商人的一条重大原则和精神支柱。
“有钱大家赚，有利共同沾。”这不是扯平，搞平均主义，吃大锅饭，而是一种公平、公正和公开的权益分配与调整。它是一条防止贫富过于悬殊、权益过于集中和缓和矛盾的经济规律。
倘若5豫至10豫的人，占有了90豫以上的财富，那社会大厦就会发生倾斜、乃至坍塌。这时，贫富悬殊的矛盾就有可能激化。一场权益再分配和再调整的斗争，便不可避免了。事实上，历史上的每一次重大变革，大多是一次又一次的权益再分配与再调整的延续与发展。
当年美国靠“利益均沾”而挤进列强阵营，要求别人让利。如今他“集天下财富于一身”而成了超级经济大国，却只顾自身的利益，而无视弱势群体的死活。乃至成为众矢之的，世乱之源。如此滑下去，离衰败的日子也就不远了。因此，可以断言：美国曾兴于“利益均沾”；美国也将败于“利益独占”。
“独占”者，永无宁日。
“均沾”者，天下太平。
想不到，中山商人在几个世纪以前，就能悟出这样一个经商之道和兴衰玄机。
结缘“文殊院”
“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”
李娜说她不是出家，而是回家。
鲁豫也说，她终于找到了一条回家的路。
一个人若真正能做我自己、确认我就是我自己时，那么不论在何时何地，他都可说是回家、到家了。
（一）
在成都城北有一座千年古刹，名曰“文殊院”。它虽然位于闹市之中，且与成都火车站比邻，但里面非常安静，西方人幽默地称它是一个“宁静的港湾”。我爱文殊院，就是因为它有闹中取静的寺风。因此，每次去成都时，再忙我都要抽空去喝一碗“赵州茶”。
今年夏天去成都时，我照例去文殊院喝茶。文殊院的确与众不同，其他寺庙是开门见山，它却是开门见街。一进大门，就是天王殿。这时，天王殿中早已挤得水泄不通，许多善男信女正忙着给天王烧香磕头。
一位打扮入时的少女正陪着一个老太婆在向天王跪拜。牛仔裤虽然紧了些，但并不妨碍她跪下磕头，只是有些不耐烦了。她气嘟嘟地对老太婆说：“妈，这是把门将军，替佛祖站岗放哨的，干吗还要拜他呢？”老太婆说：“快别胡说，这是护法神，凡是神都得拜。”但凭她怎么说，女儿就是不信。这时，刚好有个年轻貌美的尼姑经过她们身后，老太婆忙拉着她问：“小师傅，你说该不该拜？”她指着天王问。那尼姑望了母女俩一眼，浅浅一笑，说：“你们愿意拜就拜吧。”那少女说：“要是不愿意呢？”
女尼说：“那就不拜呗！”老太婆不高兴了，说：“你是出家之人，有你这么说话的吗？”女尼说：“施主，心诚则灵。心不诚，拜得再多也没用。换言之，只要心诚意洁，就是不来庙里烧香拜佛，也照样可以获得福报。
心中有佛，处处见佛也。”老太婆更加茫然，说：“照你这么说，什么才是佛呢？”女尼合十回答：“无忧无虑便是佛。”又指着老太婆说：“女施主，你就是佛！”接着又环视大家说：“人人都是佛，唯我是平凡之人。”说着，躬身一揖，道声“珍重”，便径自去了。
我一看，心想：她很可能是一位禅尼。但旋即又想：她不去参禅打坐，干吗跑出来东游西逛的呢？我信步向寺院的茶园走去，不料经过钟楼后面的售书亭时，一眼便望见那女尼正在那里购书。我好奇地走过去一看，见她手上拿着一部《红楼梦》。我不胜惊讶地瞥了她一眼，正好和她的目光相撞。她即刻立掌于胸，念了一声“阿弥陀佛”。阿弥陀佛有多种意思，这里是致敬、祝福之意。我也学着她的口气，回敬了一声“阿弥陀佛”，同时很客气地问她：“是帮人买的吗？”她说：“我原有一部《红楼梦》，道友借去了。我也不好意思去要回来，只好再买一部了。但别的地方都没有俞平伯校勘的版本，所以今天我特地到成都来买。”接着，她主动告诉我，她生长在川南一个教师之家，父母都是教中学的老师，但后来感情破裂，终于分手了。她高中毕业后参加高考，不料名落孙山，屡考不中，只好在家中自修。母亲改嫁后，继父对母亲不好，又对她不怀好意，所以一气之下，她便出家了。剃度之后，她和一位已出家多年的师姐在青城山下结草为庵，专修禅道。成都有位女居士给了她们不少资助，也常到她们的庵里来修禅。
（二）
我告诉她，我对禅道也很感兴趣。今天来此，并非烧香拜佛，只是来喝“赵州茶”。有幸见到一位禅尼，真可谓“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲”。她听后莞尔一笑，说：“结缘了！”我试探着问她：“你们出家之人，也喜欢看《红楼梦》这样的小说？”她说：“我明白，施主的意思是说，出家人应该读经书而不应当看这类书籍。其实，此书在贫尼看来，与其说是小说，不如说是以“禅悦为味”的悟道之书。作者一开头就说：
‘满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。’这‘味’就是‘禅味’。也就是说，此书是作者经历过‘一番梦幻之后’，用六祖惠能的‘色空’和‘顿悟’的禅观，对社会人生的一种深切体验和感悟。这种人生况味，看去荒诞不经，但却充满了禅的意蕴。只可惜，许多人都把这‘味’
理解错了。这样岂不辜负了作者的一番苦心？看来作者早就料到了这一点，所以才发出‘谁解其中味’的感叹。”
接着，她从金陵十二钗的命运和归宿到贾宝玉的出家为僧，从全书的总体框架到惜春的偈语，如数家珍地一一道来，说得简短明快，要言不烦，点到为止。显然，她对《红楼梦》早已烂熟于胸，且深有体会。如此禅天禅地说了一通之后，这才抱歉地一笑，说：“佛以一音演说法，众生各各随所解。贫尼说的也是一得之见，倒让施主见笑了。”说罢，拿起书来准备走。
我忙问她：“你经常横穿闹市吗？怕不怕别人说闲话？”她说：“只要不招摇过市，不触犯世法，不违反佛法，谁会说闲话呢？又怕谁说闲话呢？”我忙解释：“我的意思是说，出家人应在深山寺庙打坐清修，不宜在红尘中奔走。”她说：“在深山古庙念经拜佛，也不失为一种修行方式，但并不是唯一的方式。如果一味地远离世间，不与众生同尘，见人爱理不理，经常板着一副苦脸，自命清高，那就更不好了。我是习禅宗的，追随的是六祖惠能大师倡导的‘佛法在世间，不离世间觉’的宗风。
太虚大师倡导的‘人生佛教’和‘人闻佛教’，也是我仰慕的。所以，我不龟缩在庵里，一味地参禅打坐，而经常外出走走。我也想在一色一香、一花一叶中，求得一种自然的芳香雅趣和美的享受，因为佛教文化本身就是美的事业。一个出家人不应邋邋遢遢，一切都应该是美的。因此，我发心在红尘中看破红尘，不但要混俗和光，而且还要做一个横穿闹市的‘乐天真’的禅尼。”说罢，她仰天一笑，两袖一甩，卷起一股清风，旋即飘然而去。但要走到门口时，她又回头说了一句禅语：“请施主到草庵来，我请你喝‘赵州茶’，看‘庭前柏树子’。”
片刻后。她便融进了滚滚的人流之中。随着“整体”而流动。她头上戴的那顶圆圆的灰色尼帽，虽然望去显得特别耀眼生辉，但在花花绿绿的斑斓色彩中，它倒与整体和谐悦目。乃至凭添了一份光彩。
灰衣、灰帽、芒鞋，禅话、红楼、禅尼，这一切都消失了，但又清晰地呈现在我的眼前。
可我真糊涂，竟然忘了问她的法名。那就叫她作混俗和光的禅尼吧。
