“容”、“忍”二字，说来容易，做起来却并不简单。能容忍之人才是可成大事之人，不会因一时冲动而铸下无可挽回的大错。当然，“忍”并不是毫无原则，一味妥协退让、畏缩不前，而是积蓄力量，等待反攻时机的到来。
满招损，谦受益。
(《尚书·大禹谟》)
【语译】自满招致损害，谦虚得到益处。
思考
“谦虚使人进步，骄傲使人落后”正是对上句的具体展开。如果取得些微成绩就自视颇高、洋洋自得，舍弃原先踏实的作风，恶果就会随之而来。只有保持谦虚的作风，不为浮名所累，才能务实、谨慎，取得非凡的成就。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
(《老子》)
【语译】不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。
思考
做人应该谦虚，这种谦虚既不是自卑，也绝不是虚伪的表面自谦，而是对自己成绩的不满足，对自己缺点的冷静认识。做人应该踏踏实实、虚怀若谷，既不妄自菲薄，也不妄自尊大，面对成绩不居功、不自夸、不骄傲，这样才会赢得别人的尊敬。
见喜则迁，有过则改。
(《周易·易·象》)
【语译】见到美好的事物就要努力去接近，有了过错就要认真改正。
思考
人总是需要不断地学习正确的事理，纠正自己的错误。唐太宗李世民善于听取臣下的意见，有过则改，因此成为中国历史上最知名的君主之一，开创了大唐盛世。楚庄王接受臣子的劝谏，立志强国，终于使楚国强大起来，自己也名列“春秋五霸”之一。他们正是因为善于学习与勇于改过，才成为中国历史上千古流传的贤者。
士不可以不弘毅，任重而道远。
(《论语·泰伯》)
【语译】读书人不可以不刚毅，因为他身负重任，路途遥远。
思考
有德有才之人才能肩负起重任，兴国安邦。担此重任者还必须有刚毅的秉性，才能临危不惧、镇定自若，于危难关头，头脑清醒、思维缜密、有勇有谋；才能在威逼利诱之下一笑置之、不为所动，继续为国效力；才能顶住压力、坚贞不屈、坚持到底。因此，在任务艰巨、长路迢迢的情况下，“弘毅”是“士”必备的品格。
王勃
不降其志，不辱其身。
(《论语·微子》)
【语译】不降低自己的志向，不辱没自己的名声。
思考
做人应该保持自己崇高的人格，恪守做人的准则，不为强权所压，不为富贵所诱。中国人历来将声誉与气节看得比生命更为重要。在1946年李公朴和闻一多先后被国民党反动派暗杀后，著名学者、散文家朱自清对国民党的倒行逆施感到极大的震动与愤怒，不顾个人安危，向各界宣传闻一多的事迹。在反饥饿、反内战的实际斗争中，他身患重病，仍在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签名，并嘱告家人不买配售面粉，最终死于贫病交迫之中。毛泽东称赞他和闻一多“表现了我们民族的英雄气概”。
岁寒，然后知松柏之后凋也。
(《论语·子罕》)
【语译】只有到了天气寒冷时，才能看出松柏是最后凋零的。
思考
松柏是一种极度耐寒的植物，在春暖花开、百花争春的时节中，松柏并不与之争奇斗艳。直到严寒将至、百花凋谢，人们才能看到松柏是最能抗拒寒冷的。做人也是如此，在逆境与挫败中仍能坚守自己的信仰，为真理而奋斗的人才是真正拥有崇高尊严和气节的人。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
(《论语·里仁》)
【语译】看见贤德之人，应该学习他的美德，并努力赶上；看见不贤的人，则应以其缺点为鉴，并自我检讨有没有类似的毛病。
思考
时时拿别人来对照自己，取长补短，逐渐完善自我，这是古代圣贤经常要做的事情。曾子“日三省吾身”，韩愈“生平吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之”正是他们自我完善的真实写照。如果想成为一名优秀的、品质高尚的人，就应该经常学习别人的优点，反省自己的缺点。
不义而富且贵，于我如浮云。
(《论语·述而》)
【语译】靠不仁不义获得的富贵，对我而言就如浮云一般。
思考
依靠卑劣的手段来获取财富，即使家财万贯、富甲一方，也会被人鄙视；以无耻的行径换取高官厚禄，即使官居一品、权倾一时，也会为人唾弃。孔子不为富贵所动，反对为谋求富贵而不仁不义的做法，认为靠这种方式获取的富贵，只是如过眼云烟一般，因此漠然视之，这体现了孔子秉性高洁、傲骨铮铮的品行。
贫而无谄，富而无骄。
(《论语·学而》)
【语译】贫穷时对富人不要谄媚，富贵时对穷人不要骄横。
思考
这句话是孔子的学生子贡所赞赏的为人态度，孔子认为能做到这一点就很不错了。但孔子又进一步提出，如果能做到“贫而乐，富而好礼”，即贫穷但是快乐，富贵但是懂礼就更好了，这就对人的修养提出了更高的要求。
吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(《论语·学而》)
【语译】我每天都会几次反省自己：为别人做事有没有尽心尽力？与朋友交往是不是讲求诚信？老师传授的知识有没有认真复习？
思考
这句话是孔子的弟子曾子所说。曾子是备受孔子称赞的一名弟子，他讲“孝”重“俭”、性情沉稳、谦虚好学，最终成为一代名师，取得了较高的成就。儒家强调修身，曾子提出通过自省来反思自己每日的言行，并对老师的教诲时时温习，以求达到理想的修养与人格。曾子对自己品质与修养如此严格而苛刻的要求，赢得了后人对他的尊重和敬仰。
仁者不忱，知(zhì)者不惑，勇者不惧。
(《论语·宪问》)
【语译】有德行的人不会忧虑，有智慧的人不会迷惑，有勇气的人不会畏惧。
思考
“知”通“智”，智慧的意思。仁德的人，能够宽厚爱人，所以不会有忧虑；有智慧的人，可以明辨是非，因此不会迷惑；有勇气的人，能够临难不惊，所以无所畏惧。孔子认为君子应该具备这三种品质，才能达到完美的人生境界，孔子对君子提出的要求可谓高矣！一个人能具有这三者中的一种品质已属难得，如若三者皆具备更是不易。但只要我们朝着这个目标不断努力，就能够不断进步，离完美的人生境界越来越近。
见利思义。
(《论语·宪问》)
【语译】面对利益时首先要考虑是否符合道义。
思考
利益是每一个人都期望得到的，但君子与小人在获取利益时最大的差别是：君子见利思义，小人见利忘义。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”高尚的人总是将“道义”二字摆在“利益”的前面，在获得利益时先要考虑一下这利益是否来得正当，是否问心无愧。只有符合“义”的“利”才是他们所追求的，所谓“君子爱财，取之有道”讲的也是同样的道理。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
(《孟子·滕文公下》)
【语译】富贵不能使其心志迷乱，贫贱不能使其志向改变，武力不能使其人格屈服。
思考
从古至今，中国历代仁人志士素来将气节看得比生命更重要，无论是富贵也好，贫贱也罢，甚至是武力相向也无法改变他们的志向与气节。
穷则独善其身，达则兼善天下。
(《孟子·尽心上》)
【语译】失意的时候，就加强自身的修养；得志的时候，就应该让天下人一起好起来。
思考
人生总有失意与得志之时。失意时不要自怨自艾，更不要怨天尤人，而应该注意加强自己的修养，完善自己；得志时也不可忘乎所以，背离做人的基本道德，而应该以天下事为己任，怀揣报国与济民的宏远志向。无论仕途的顺与不顺，在待人处事方面都应尽心尽力，承担自己应负的职责。
临财毋苟得，临难毋苟免。
(《礼记·曲礼上》)
【语译】面对钱财与利益，不可以为了得到它而舍弃道义；面对灾难与危险，不可以苟且偷生而失去做人的气节。
思考
趋利避祸是君子所不耻的，正确的做法是面对钱财要思考道义，面对灾祸不能逃避，这两种道德行为都体现了“义”的精神。孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”即体现了“临财勿苟得”的精神；林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”则表现了“临难毋苟免”的优秀品德。中国自古至今像孔子、林则徐这样的君子不胜枚举，他们以其言其行表现了中国人几千年来一直保持的高尚品格。
谨于言而慎于行。
(《礼记·缁衣》)
【语译】说话要严谨，行动要慎重。
思考
判断一个人，不但要听其言还要观其行，人的一言一行代表着一个人的品德修养。因此，一个有道德、有修养的人要对自己的言行负责。说话与做事之前要深思熟虑，言必信、行必果，说到做到，做了就要敢做敢当，切不可不假思索、率性而为。
傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
(《礼记·曲礼上》)
【语译】骄傲不可以滋长，欲望不可以放纵，不可认为自己志得意满，不应该使自己乐到极端不加控制。
思考
古语说：“物极必反”，任何事情做过了头都会走向事物的反面。如果认为自己已经志得意满，从此骄傲自满、纵情欢乐，那么势必将乐极生悲。隋炀帝杨广初登帝位时，国库充盈、百姓富足，但由于他纵欲无度、贪图享乐，最终致使家底殷实的隋朝灭亡，自己也成了亡国之君。隋炀帝的例子从反面印证了这句话的正确，我们应该从他身上吸取教训，避免乐极生悲的事情发生。
食其食者，不毁其器；食其实者，不折其枝。
(《淮南子·说林训》)
【语译】吃了食物，不要毁掉盛食物的器具；吃了果实，不要折断结果实的树枝。
思考
做人要将别人对自己的恩德时刻放在心上，要知恩图报。“滴水之恩，当涌泉相报”、“吃水不忘挖井人”说的都是这个意思。受人恩惠却不知报恩，反而恩将仇报、过河拆桥，这种人应该受人谴责、被人鄙夷。古人谆谆教诲应时刻谨记心头，做一个知恩图报、充满感激之心的人。
不为穷变节，不为贱易志。
(桓宽《盐铁论·地广》)
【语译】不要因为生活贫困而改变自己的节操，不要因为地位低贱而更改自己的志向。
思考
任何人在身处逆境时都要坚守自己的理想，即使地位、身份卑贱，也不应该放弃自己宏大的志向。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
(司马迁《报任安书》)
【语译】人都是会死的，但有人死得比泰山还重，而有人却死得比鸿毛还轻。
思考
我国西汉时著名史学家司马迁在惨遭宫刑后，痛苦异常。他曾想到过死，但由于巨著《史记》尚未完成，于是就顽强地活了下来。后来，他在给朋友任少卿的信中写到了这句话，以明心志。正是怀着这样的抱负，司马迁终于完成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，做到了“重于泰山”。
桃李不言，下自成蹊。
(司马迁《史记·李将军列传》)
【语译】桃树、李树并无言语，但由于能开美丽的花，结甜美的果，因此人们喜欢它们，经常到树下，自然就踏出了一条小路。
思考
这是司马迁在《史记》中对西汉名将李广的高度评价。司马迁以桃树和梨树赞扬李广品质高尚。李广平时很少说话，但他骁勇善战、宽厚待人、不居功自傲，因此深得士兵的爱戴。此言被后人用来比喻为人品德高尚、诚实、正直，不用宣扬，就自然受到人们尊重和景仰之人。
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
(《三国志·蜀书·先主传》)
【语译】不要因为坏事小就去做，不要因为好事小就不去做。
思考
任何习惯都是从小事开始慢慢养成的。坏事虽小，积小成大，也会造成大的灾祸；好事虽小，累积起来，也可以形成大事。所谓“小时偷针，大时偷金”、“千里之堤，溃于蚁穴”，“千里之行，始于足下”，说的都是这个道理。刘备在遗诏中如此劝勉其子刘禅，正是强调了小事不小。做人应该从小处入手，养成好的品德，从而有所作为。
宁可玉碎，不为瓦全。
(李百药《北齐书·元景安列传》)
【语译】宁可作为玉器而被打碎，也不作为泥瓦来保全自己。
思考
这是在南北朝时期，北魏贵族元景安的堂弟元景皓对他说的话。当时高洋灭了北魏，当了北齐的皇帝。元景安为了保全自己的性命，决定跟着北齐国皇族改姓高。他的堂弟元景皓听后说：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。”后来，人们常用这句话表达一个人坚守气节、宁死不屈的决心。
源洁则流清，形端则影直。
(王勃《上刘右相书》)
【语译】源头干净，水流就清沏；身形正，影子就直。
思考
这句话以流水与身影比喻人的品格。一个人只要自己的品格高尚、清白无瑕，即使别人诱惑自己、造谣中伤都无法改变其高贵正直的形象。晋朝的官吏吴隐之为官清正廉明，深受百姓爱戴，他曾遇到一处名为“贪泉”的水，传说谁喝了贪泉的水就会变得贪婪。吴隐之认为：品德高洁的人，即使喝了贪泉的水，也不会成为贪婪之人。他从容地饮了“贪泉”的水，却一直保持着清廉的作风。吴隐之以其亲身所为，证明了“源洁则流清，形端则影直”的道理。
达亦不足贵，穷亦不足悲。
(李白《答王十二寒夜独酌有怀》)
【语译】显达之时不必自诩高贵，困窘之时也不必悲伤不已。
思考
宦海沉沉浮浮，有位高权重之时，也有官卑职微之日。李白认为，不能以“达”与“穷”来决定心境的好与坏。位高权重、春风得意之时，应该居安思危、虚怀若谷，所谓“十年河东，十年河西”，谁也不能一生都富贵如意；官卑职微、穷困潦倒之时，更无须妄自菲薄、长吁短叹，寄情于山水，纵意于美酒，也未尝不是人生一大乐事。
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
(杜牧《题乌江亭》)
【语译】战争的胜负是兵家无法预料的，忍辱负重才是真正的男子汉。
思考
“胜败乃兵家常事”，不能因一时败北就失了锐气，从此一蹶不振，活在失败的阴影里，郁郁而终，这是懦夫的选择，不是英雄的所为。真正的有志男儿会理智地分析形势，忍辱负重、卧薪尝胆，默默地积蓄力量，伺机而发，就像此诗后两句所说：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知”。
夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。
(欧阳修《新五代史·伶官传序》)
【语译】祸患的发生常由于微小的失误积累而造成的，聪慧而又勇敢的人常被自己所喜好的东西迷惑。
思考
《伶官传》是欧阳修有感于五代时期的社会动乱所编撰的史书，在《伶官传序》中，欧阳修概括了后唐庄宗李存勖的一生。庄宗即位之初，强敌当前，国难未已。他励精图治，终于统一了中原。于是他认为天下太平，竟沉溺于酒色而宠任伶官，以致“身死国灭，为天下笑”。治国如此，为人何尝不如此呢？祸患可以积少成多，微小的细节便决定了成败。人不能耽于声色，玩物丧志，应该时刻保持警惕，否则就会招致失败。
由俭入奢易，由奢入俭难。
(司马光《训俭示康》)
【语译】从节俭转为奢侈容易，从奢侈转为节俭则很困难。
思考
司马光的这句话从人之常情出发，提醒世人应该自觉保持俭朴的生活作风，防止奢侈的习惯。宋朝政治家、文学家范仲淹小的时候家里很穷，后来他到外地求学，生活依然艰苦。一位同学给了一点好吃的东西给他，但范仲淹却拒绝了。他说：“如果我吃了这些好吃的东西，就会厌弃稀饭和咸菜，那么以后就不能过艰苦的生活了。”
取之有度，用之有节，则常足。
(司马光《资治通鉴》)
【语译】有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
思考
节俭是中华民族的传统美德。资源和物质财富是有限的，尤其在当代社会，资源越来越贫乏，就更应该注重节俭，不能挥霍滥用。只有精打细算、量入为出，才能保证生活安康富足。
闻过则喜，知过不讳，改过不惮。
(陆九渊《与傅全美》)
【语译】听到别人说自己的过错应该感到高兴，知道自己的过错应该不隐讳，改正自己的错误应该不害怕。
思考
