1061年—1962年，我曾两次到滇西北地区从事民族调查和考古调查。当时并无调查喇嘛寺的任务，但由于旅途寂寞，那时自己还较年轻爱动，所到之处只要附近有喇嘛寺，总要前往观光、游览。有时还在寺中住上几天，白日参观寺中文物，入夜与喇嘛们围火闲谈。接触多了，不免记录一些笔记，拍下一些相片。
近有友人从滇西北来，言及十年浩劫期间不仅规模宏大的中甸归化寺已荡然无存，且僻处于丽江城郊群山之中的，个小喇嘛寺亦无一幸免。我既为文物损失而惋惜，又为当时不曾进行深入调查而深感遗憾。由此不禁想起当时记录的那些资料，
尽管非常简略，但今天再要调查已不可得，因就略加整理提供出来，供研究喇嘛教及少数民族历史参考。
当时调查很不全面，记录较多的是有关喇嘛寺的历史、经济、政治方面的问题，对于宗教问题本身未作了解（当时有些宗教仪式已不举行）。这篇东西只是一鳞半爪，带有札记性质，故题闩《记滇两北几个喇嘛寺》。藏学是专门的学问，我于此是门外汉，所记之事难免错误，请方家不吝指正。
归化寺又称“松增林”，位于中甸县城西北10华里，不仅是滇西北地区最大的喇嘛寺，据说还是康藏地区十三林（十三个大喇嘛寺）之一。
归化寺属喇嘛教中的黄教。寺庙建筑由逐层递高的平顶房组成。以最大经堂为中心，称“大寺”，屋顶有铜瓦，前檐竖立许多鎏金铜饰；三层均供有佛像，下层为全寺念经处，据说可容纳1600人同时念经，两侧有“藏经室”，存放经书；中层四面为“喀姆”等高级喇嘛念经、静坐及起居之所，四壁有高大橱柜，收藏各种名贵经书、法器及历代皇帝上谕；上层为精致的小佛堂，左边隔出房间，作为八大“老僧”会议场所。大寺之西有另一经堂（称“新寺”或“铜瓦寺”），规模较小，但较精致，亦三层，供宗喀巴像，据说铁棒喇嘛常驻此。紧接“新寺”之西有两幢建筑，分别为“西苏”“觉厦”（详后）办公处。此外便为一幢幢喇嘛住宅，多自成院落。每个“康参”（详后）喇嘛住宅集中一片，各“康参”又自有经堂。大体说来，独克、东旺、乡城“康参”在大寺之东，荣多、卓、结彻“康参”在大寺西，扎牙、隆巴“康参”在大寺正南。
整个寺院有墙围绕，墙上盖木板或瓦片，墙刷成白色。围墙原共开五门，门有岗楼，可以防守。
全寺规模甚大，总面积达30万平方米左右，远望之，一大片平顶房屋耸立于山坡之上，极似布达拉宫。据喇嘛说，当时归化寺本是由西藏来的工匠仿布达拉宫设计建造的。
寺中所藏文物很丰富，有各种精美的鎏金佛像，有各种藏文经籍。参观时喇嘛常指某佛像曰，“此为木天王所施舍”，“此为西藏送的”，我们无法断定其真伪。然闻寺中确有达赖五世遗留下的佛像图画16帧及其他各种珍贵图籍，均藏在“大寺”中大柜中，我曾提出是否可以看一看，被借口没有钥匙婉拒。喇嘛对寺中文物持一种自豪及神秘态度。
除“大寺”经堂有储藏经书及各种文物之房间外，在外面还常见一些四面封闭的小屋，专供藏经之用，称“藏经房”。经书不仅属于全寺，还有属于活佛、喇嘛私人所有者。前世活佛读过的经书最为名贵，一页可卖很多钱。寺外又常见石砌圆堆（“嘛尼堆”），上插木杆，供转经之用。
归化寺最盛时有喇嘛2000余人，到了1955年有喇嘛1326人，我们调查时（1961年10月）还有喇嘛300人左右。
（一）建寺历史
在调查中，开始即由嘯嘛们讲述归化寺的来历，综合起来是这样的：
中甸原来属西藏及“木天王”（即指丽江木氏土司）管的地方。原来只有“红教”和“黑教”，两派常闹“对立”，黑教失败，寺院全毁了，只有人还在，称为“仓巴”。至今各村还有他们的活动。“仓巴”会打卦、驱鬼，最大的本领是通过念经来阻止下冰雹，据说“很灵”，至今还得老百姓信任。春夏之间，各村要请他们念经，每年固定给他们几斗青稞，作为生活费用。
长时期来红教（应指噶玛噶举派的红帽系）势力一直在中甸占上风。那时中甸四周山上分布许多小的红教寺庙，自宗喀巴后，黄教兴起，到处用武力强迫红教改信黄教，中甸也开始变了。
康熙年间，藏区连年遭灾，西藏政府为祛灾延福建立了大喇嘛寺十三个，名十三林，归化寺即其一。归化寺的建立标志着黄教在中甸地区已占统治地位。归化寺压迫周围红教小寺改教，但因红教在中甸已有长久历史，影响大，由中甸区“老民”出面说情，清朝大官又从中调解，最后只留下一个，即将建寺较早的罕批寺（“罕批”即最之意）改名为承恩寺，允许他们不改变教义，规定人数不得超过100人，而且每年要缴纳青稞33斗及酥油170两给归化寺（由清政府转交）。此寺尚存，有喇嘛三四十个，活佛一个。此外，在东旺也有一个红教寺庙—欲丹寺，是1937年才建的，当时归化寺极力阻止，双方几乎打起来，因东旺距离太远，最后还是建成了。中甸的红教有一定势力，在群众中还有一定的影响。喇嘛们说：“我们和承恩寺很合不来。承恩寺常把鬼送到归化寺，我们也把鬼送给他们；过去彼此常常作法，‘咒’对方，但也不见谁把谁‘咒’死。”黄教与红教对立情绪现仍很大。
到了雍正年间，归化寺发生一个大变化。达赖五世由清朝皇市扶助登位，为表感谢，便将中甸、德钦大片地区划给清朝管辖，归化寺也于这时归清，并改名为归化寺，归化即归清的意思。
归清以后，寺庙规模不断扩大。建寺时喇嘛名额规定只有300名5归清后名额增到1225名，每年每名喇嘛发口粮七斗半青稞，称为“皇粮”。归化寺最盛时期发展到两千多人，后增的名额便不吃“皇粮”。
以上所述与大家所了解
的喇嘛教一般情况及发展过程是符合的，与文献记载也是一致的。据记载，中甸古称“建塘”，元代以前为吐蕃游牧之地，明代丽江木氏土司势力确曾一度侵入中甸，明末清初木氏势力衰微，西藏势力又扩大到中甸地区。而归化寺应建于康熙十八年（1679年）。光绪《中甸厅志稿》（云南省图书馆藏抄本）有：
归化寺，正在北隅，离城拾里，居瑞兆土山上。五代达赖由西藏到甸，寻一胜地，欲建寺宇……于康熙已末年奏请圣主建立铜瓦大寺，层楼高耸，上接云霄。
关于中甸及归化寺划归清廷直接统治之时间，《清史稿》云在雍正六年。光绪《中甸厅志稿》云，雍正二年副总兵官奉命到甸建城，则设治应在雍正二年之前。民国《中甸县志稿·沿革》又：
雍正二年，归版设治。雍正六年，筑城。
无论如何，归化寺改归清廷管辖当在雍正即位之初。唯这时的达赖应为达赖七世，所谓“在清朝扶助下登位”，即指达赖七世噶桑嘉措在清朝护送下由西宁至拉萨“坐床”事（参见魏源《圣武记》卷五、《清实录·康熙实录》）。喇嘛们说仍是达赖五世，大概是弄错了。又喇嘛们说清廷规定归化寺名额为1225名，是近代实领口粮之人数，而据光绪《中甸厅志稿》，原来应为1226名（详后）。
（二）喇嘛的等级和地位
归化寺喇嘛不仅来自大小中甸、东旺、尼西、格咱（即所谓“上五境”），而且还有来自甘孜乡城者。当喇嘛者大部分为藏族，也有少数是附近的纳西族。
归化寺既为中甸地区统治中心，进寺当喇嘛成为一种光荣的事，只要经济能力允许，皆要送子弟入寺。家庭中当喇嘛者人数愈多，其家庭在社会上地位愈高，如家有两子，一子留家娶妻生子，送一子入寺；如有三子，多送二子入寺；还有将儿子全部送入寺当喇嘛者，而另找人“上门”为婿，负担家庭劳动。凡是在家成年男子，一切差役都落在头上，还有许多额外负担，这也是人民多方设法送子弟入寺当喇嘛之故。
寺内喇嘛有地位尊卑之别。大体说来，家庭愈富有者愈易取得高位，管事喇嘛多出身于大地主或大牧主；而贫苦入民无力送子弟入寺，因入寺前要缴纳一笔类似“保证金”的款项（约为70斗青稞），即使勉强入寺，由于无钱送子弟入藏（喇嘛入藏路费需要自己筹措）以及无钱供他们钻营应酬，在归化寺时常处于自卑的地位。
兹先将归化寺喇嘛的各种等级，分别介绍于下：
（1）活佛
活佛被认为是“菩萨化身转世”，地位高于一切。活佛之产生与西藏一样采用“转世法”。活佛行为不受约束，他所作所为总是对的。如一般喇嘛娶妻为教规所不许，为舆论所不容，而历史上个别活佛竟有娶妻的，且自有“理由”，大意说“活佛要升天了，娶妻可以留他在人间”。
归化寺活佛主要有四个：
松谋——属独克“康参”。
大浪——属乡城“康参”。
来松——属东旺“康参”。
根觉——属札牙“康参”。
活佛名均为该“康参”范围内之地名，是第一世出生处。
（2）“格西”
喇嘛中有学问的人，最谙熟经典且经考试及格者。一般是十几岁入藏，在三大寺攻读经典廿余年（一说12年）后参加考试，如合格即取得“格西”学位。回寺后按考取“格西”之先后，可依次选为“喀姆”。
（3）“格弄”
即正式喇嘛，凡入寺10年又去过西藏朝参者，即算“格弄”。凡属“格弄”，即有资格担任寺内各种职位，仅仅不能担任“喀姆”，那要由“格西”等级选出的。
（4）“奔着”
俗称小喇嘛，即当喇嘛后还未入藏者。如经过10年不能入藏，则无论年龄多大仍称“奔着”。这些人或终身从事杂役，或有被寺庙幵除的危险。凡是“奔着”不能担任寺内任何职位。
归化寺内有一套管理机构，内设各种职位，由“格弄”以上等级的喇嘛担任，略举如下：
（1）“喀姆”：
全寺掌教者，由“格西”中选出，三年一选，领导全寺活动，地位仅次于活佛（相当西藏喇嘛寺的“堪布”）。
（2）“香尊”：
“喀姆”之“秘书长”，任期一两年不等，多由“喀姆”之亲信担任。
（3）“扎仓”老僧：
由八个“康参”（寺内地域性组织，详下）选举产生，每一“康参”选一人，组成老僧会议，管理全寺事务。
（4）“康参”老僧：
由每个“康参”内部选出，领导本“康参”一切事务，多由老喇嘛担任。
（5）“英则”：
对经典有研究之喇嘛，负责领导喇嘛们念经。他先念，其他人才能开口。每日在“大寺”念经三次，念经时坐中间高位，经常更换。在“英则”之下尚有“即觉”协助工作，亦由熟悉经典喇嘛充任。
（6）“格贵”：
即执法喇嘛，负责喇嘛操行之管理。由两个“康参”共推一人轮流担任，一年一换。有权处罚衣冠不整不守清规之喇嘛，
常以铁櫸打人，故称“铁棒喇嘛”。念经时坐门边后面高位，监督群僧，最有权威。据即使活念经仵疏忽处，亦了跪柬，成W罚其侍者。我们调杳时，每当步入大寺经堂看喇嘛念经，相熟者或点头招呼，或挤眉弄眼做鬼脸，铁棒喇嘛已不再施行其罚则之权了。
（7）“的娃”：
为寺中管理经济事务的组织——“觉厦”、“西苏”（详下）的负责人。
（8）“念娃”：
为“觉夏”、“西苏”中的管理人员，由“的娃”指定。
（9）“聪本”：
“觉厦”、“西苏”中负责具体事务（例如出外经商、采购）人员，由各“康参”选举一人担任。
（10）“格干”：
各“康参”内掌握经济大权主持日常事务之管事。要当此职务，必须先散发本“康参”内大小喇嘛茶叶、酥油、牛羊肉或银元，称为“份钱”，据说最多时要用去一万多银元。但当上“格干”之后，即可放债、贪污，不仅可以捞回本钱，而且可获高利。故当“格干”者多为家中有钱之喇嘛。这是真正掌握经济实权之职位。在“格干”之下亦设“念娃”，负责本“康参”经济具体事务。
（11）”，“古娃”和“吹则古娃”：
负责保管青稞及跳鬼用的衣物、仪仗，相当于保管员，职位较低。大寺及各“康参”均有一两人，由群众选举或指定。
（12）“甲本”：
统率武装。各“康参”推选一人担任。
喇嘛的等级主要是按宗教地位划分的。等级高的社会地位较高，但不一定都能担任职位，而真正掌握政治、经济大权的却是那些担任重要职位的喇嘛。
初年才成立的。由“扎仓”8个老僧和中甸土官组成，管理整个中甸地区的军事和政治。全中甸的营官、各区的千总、把总均受其指摔。
归化寺本身还拥有一支不小的武装力量，平均每个喇嘛有一支枪。一些上层喇嘛凭借寺内政治、经济力量，再加上自己手里的武装，便可控制僧俗大众。
（四）寺庙经济
归化寺拥有广阔的土地。据记载归化寺直接掌握的土地只有6个村，庄户210户，有麦地200余顷（见民国《中甸县志稿·喇嘛教》），一说是370户（光绪《中甸厅志稿》）。实际上，中甸大量无主土地，名义上均属归化寺所有，谁要使用这些土地放牧，就要交付一定的费用；再加上归化寺还可直接向“上五境”老百姓征收摊派各种赋税（详下），这就使得全中甸都处在归化寺剥削之下。
归化寺对属于自己庄户的剥削方式多种多样，有的属于实物地租性质：
（1）“龙咱客”（意为“自己的粮”）：每户交数斗或数10斗青稞，是自己份地的地租。
（2）“打董客”或“楚客”（意为“别人的粮”）：代绝户（即已无其人，但花名册上有名的庄户）交的地租。
（3）“茂客”（酥油粮）：使用萆场要交的酥油，又分“龙咱茂客”（自己应交部分）及“打董茂客”（代绝户交的部分）。
（4）“申客”（柴粮）：每年每户要交柴3驮。
（5）“史客”（银钱粮）：使用山场要交的银子。
（6）“毕申客”（栗柴粮）：每年每户要交栗柴一背。
（7）“抓客”（青草粮）：每年每户交青草20捆。
（8）“属客”（麦秆粮）：每年每户交麦秆4捆。
（9）“扎茂客”（红土粮）：每户隔3年交纳红土一篮，供寺庙刷墙用。
（10）“徐茂客”（白土粮）：每村每年交纳白土2驮，供寺庙刷墙用。
（11）“羊马客”（蔓青粮）：每年每户交蔓青一捆。
还有一些剥削虽收实物，但明显由劳役地租转化而来：
（12）“察漏客”（粑粑粮）：原来磨糌粑是“奔着”（小喇嘛）的杂务，后“觉厦”将此差役转嫁于庄户身上，并改收粮食。
（13）“贵客”（明柴费）：原来服劳役时，要随身带来松明一背，供服役时照明之用。后劳役取消或转化为交实物，但松明仍要按时交纳。
（14）“打之拿”（放马费）：原来每年每村要为“觉厦”派两人放牧骡马，后无骡马，改为每村交青稞三四斗。
（16）“咱“徐茂懂”：每年每村轮流派6人到寺内做工两天，用白土刷墙。
（18）“扎茂懂”：每隔3年每村轮流派4人到寺内做工两天，用红土刷墙。
（19）“给桌”：有固定3户为“觉厦”赶马，有驮运之事即要到差。
（20）“削工”：有固定3户为“觉厦”放牛。
（21）“布”：送信的差役，相当于“通讯员”，各村派一人服役。
（22）“乌拉”：地位高的喇嘛出外，各村需派佚马迎送。此为不定期劳役。（关于各种实物剥削和劳役，参考迪庆州工委1959年印《中甸县自然环境和社会情况》）
以上是作为庄户种寺庙土地或使用属寺庙牧场、山场应交的负担。此外，对无主土地上放牧者，无论其为本寺庄户还是一般人民，要交寺庙一定数量的酥油，规定为产奶最旺季节（8月）最高一天的产量。
归化寺主要收入还有从历届政府中取得的固定“支助”，从雍正初年开始，一直到近代，形成定例。从粮食到日常用物，应有尽有。
以后累有增减，至民国时期，据民国《中甸县志稿》，每年这些东西原来迢来源于皇帝赏赐，实由中甸田赋收入中划拨。最早还允许归化寺自己向上五境“征收银粮”（光绪《中甸厅志稿》）。及至现代，像酥油、毛毯、沙盐、小布等仍由寺庙直接向人民折银征收。故受归化寺剥削的不仅是所属庄户，而是中甸地区所有人民。
