孔子
约前501年
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孔子（前551－前479），名丘，字仲尼，中国古代伟大的教育家、思想家，也是伟大的论辩家。生于鲁国。他的祖先是宋国贵族，后来逐渐衰落而迁到鲁国。孔子幼年丧父，家境贫寒，年少时做过许多卑贱的工作：“吾少也贱，故多能鄙事”（孔子语）。据孔子自述，他十五岁时就以学为志，学习的内容自然非常广泛，但首先不能离开先代的礼乐典章制度。到三十岁时，所学已颇有成就。据《史记》载，齐景公当时来到鲁国，曾特别向孔子请教政事。五十岁左右，孔子逐渐受到当政者的重视，担任要职，由中都宰为司空，由司空为大司寇，直到以大司寇行摄相事。其间，为人称道的政绩有，堕鲁权臣季孙、孟孙、叔孙三家城邑，诛鲁国乱政大夫少正卯。后来，因不满于鲁君接受齐人馈赠的女乐而愤然出走，开始了长达十几年的飘泊生涯。孔子周游列国，始终希望找到一个能够实现其政治理想的地方，然而，他非但未受到各诸侯国当权者的欢迎，且时常受到一些意想不到的威胁，畏于匡、困于陈蔡，形容狼狈。年近七十，在失望中返回鲁国，没过几年，就带着遗憾死去了。
孔子的论辩艺术主要表现在与学生的谈话、对学生的教导中。孔子弟子三千，贤人七十。
季路和冉有都在其列。有一些弟子离开孔子后做了贵族的家臣，但他们还常常带着一些问题回来与孔子讨论，向老师求教。
这篇论辩就是围绕该不该攻打颛臾这个问题展开的，孔子的学生冉有、季路想攻打颛臾，却借说是他们的主子——季康子要这样干。孔子从颛臾与鲁国的关系的角度，说明季康子不应攻打颛臾，并且义正词严地指出了是冉有和季路他们俩自己的用意。冉有和季路在无法隐蔽自己的情况下，不得不露出真实面目。这篇论辩，非常鲜明地体现了孔子论辩风格的一个方面——尖锐泼辣。
辩词精选
原文：
季氏将伐颛臾。
冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
译文：
季康子要攻打鲁国的附属国——颛臾。
季康子的家臣、孔子的学生冉有、子路谒见孔子说：“季康子将要对颛臾发动战争。”
孔子说：“冉求哇，这恐怕要责备你俩了吧？颛臾这个小国，过去先王在东蒙山祭神，总是把它作为主持者，并且它的领土就在鲁国的疆域里面。它是鲁国的臣属，凭什么要去攻打它呢？”
冉有说：“是我们的主子——季康子要这样干，我们两个做家臣的，都不想这样干。”
孔子说：“冉求哇，古代名人周任有一句话说得好：‘量力入列，不行的要止步。’一个盲人已经要跌倒了，而你却不上去扶一把；已经跌倒了而你却不上去拉一下，那么要那个领道儿的干什么？并且你说的话有毛病，虎之类的猛兽从笼子中跑出来，龟板之类的宝贝在匣子当中被毁坏，这是谁的过错呢？”
冉有说：“现在颛臾，墙池坚固而又离费城很近，现在不把它灭掉，将来一定要成为子孙的忧患。”
孔子说：“冉求哇，有修养的君子最痛恨那种本是自己想干、却又说自己不想干，绕来绕去还是自己想干的人。我听说作为占有领地和徒众的诸侯、士大夫，不忧虑徒众的贫穷而忧虑徒众之间的所得不均，不忧虑本身的防卫力量少而忧虑徒众的不安定。一般说来，所得均匀，那么就没有贫穷的存在，相互之间不构成敌对，那么就没有力量多少的分别，形势稳定，那么就不存在倾倒的问题。按照这样的道理，远方的人不敬服你，那么就要通过讲仁政来转变他。转变过来之后，就自然安定了。现在你仲由和冉求，辅助你们的主子，远方的人不敬服而不能使他们转变过来，邦国四分五裂而不能维持，却要在邦国之内舞刀弄枪，我担心季康子的祸患不在于颛臾，而在于他的内部，在于你们俩。”
妙语佳言
陈力就列，不能者止。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？
君子疾夫舍曰‘欲之’而必为之辞。
不患寡而患不均，不患贫而患不安。
既来之，则安之。
论辩技巧
这篇辩论词直言不讳、尖锐直接。作为一种论辩艺术，它的基本特点是阐明自己的观点或批判论敌的观点时如快刀子割肉，刀刀见血，如大雨泼身不容抖干，如辛辣入口，洗嗽不净。孔子与其学生冉有、季路的论辩，处处显示了这一特点。
冉有、季路刚一提“季氏将有事于颛臾”，孔子立刻一针见血：“冉求，这恐怕是你和子路的过错吧？”
冉有则说：“这和我们两个无关。”孔子立刻连发“两炮”(一是以盲者领路人作比，二是以兽笼、龟匣的看护人作比)，将冉有、季路从“防空洞”中抠了出来。冉有无奈，不得不直话直说，孔子立刻抓住话柄，先是对冉有的闪烁其词、隐瞒观点作了入木三分的批判，接着就针对冉有的真实想法，展开了有理有据的论辩，将自己的仁政思想表述得淋漓尽致。
论辩的结尾处尤其能说明孔子的尖锐直接：话题一转，把季康之忧，加到了冉有、季路身上，把“原告”转成“被告”，加重了批判的分量。
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季康向孔子问政事，说：“假如杀掉无道的人，成就有道的人，怎么样？”孔子恭敬地回答道：“你从事政治，为什么要用杀戮？小人的品德好比是草，草上吹来了风，草就必定安然倒下了。”
颜渊问仁的实行。孔子说：“克制自已，恢复礼制，就是仁。一旦做到克已复礼，普天下的人都归向仁德了。实现仁德，全凭自已，难道能凭别人吗？”颜渊说：“请问为仁的具体细目。”孔子说：“不符合礼的事不去看，不符合礼的话不去听，不符合礼的话不说，不符合礼的事不去做。”颜渊说：“我虽然迟钝，请让我去实行这番话吧。”
子张问道：“一个士人学者，怎样就可以称做通达了呢？”孔子说：“你所说的通达是什么意思呀？”子张恭敬地回答道：“在诸侯国家必有名望，在卿大夫邑中也必有名望。”孔子说：“这是名望，不是通达。要说通达么，品质正直，喜欢讲道义，会考察人家的言论，观看人家的神色，用委曲自已、尊重别人的态度来考虑问题。这样，在诸侯国家那里必定显得事理通达，在卿大夫那里也必定显得事理通达。要说名望么，神色上取仁的表现，而行动上则违背了仁，自已却还以仁自居而不加怀疑。这种人，在诸侯国家的名望，在卿大夫那里也会有名望。”
子张向孔子问道：“怎样就可以从事政治了呢？”孔子说：“尊重五种美德，摒弃四种丑恶的政事，就可以从政了。”子张说：“什么叫五美？”孔子说：“君子讲恩惠却又不耗费，让民众勤劳且无怨恨，有欲望有要求但不是贪财利，安泰而无骄傲，有威严而不是隐隐凶猛。”子张说：“怎么叫作恩惠却不耗费呢？”孔子说：“就着民众的利益所在而使他们得利，不就是讲恩惠而不耗费吗？选择可以任劳的事业让他们勤劳起来，又有谁怨恨呢？君子要求仁就能得到仁，又怎么算贪呢？君子无论人多人少，无论是大人小人，都不怠慢，不就是安泰而不骄傲吗？君子衣冠端正，观瞻上是尊贵的，严肃的，人们不就望而生畏，不就是威严而又不凶猛吗？”子张道：“什么叫四种恶政呢？”孔子说：“未加教育便要杀戮就叫虐；未曾告诫便要成果（否则就杀戮）叫做暴；玩忽法令到了期限（也要杀戮）叫做败坏法则的贼；好像是为别人负责，钱财的出纳斤斤计较，像个下层的管理员。”
