每个人的生涯规划都不同。例如孔子十五岁立志向学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。印度的修行人，第一个二十年是学习的人生，第二个二十年是服务 的人生，第三个二十年为教学的人生，第四个二十年是云游的人生。而我的人生规划是以十年为一期，分别是成长的人生、学习的人生、参学的人生、文学的人生、历史的人生、哲学的人生、伦理的人 生及佛学的人生。
所谓“因地不正，果遭迂曲”，凡事有规划就不容易走岔了路。好比耕种，不要老是奢望神明、佛祖赐予我们丰收，俗话说：“要怎么收获，就要怎么栽”，凡事还是要靠自己努力争取；因果法则是必 然、丝毫不爽的。
我个人喜欢增加别人的信心，而不欢喜听人家说泄气的话，因为我希望每个人都能朝着自己的目标发奋图强。但是规划自己的未来之前，要先认识自己，了解自己的智能、兴趣、志向和能力，才不会因 为理想太高却达不到目的而忧悲苦恼。
有位徒众读书的条件并不是很具足，但却执意要念书、求得学位，我问他：“为什么要这么坚持呢？”他说：“我要继续读书，我要学习做法师。”我一听，“哎！阿弥陀佛！怎么不自知呢？”其实， 他烧得一手好菜，只要愿意到厨房发心服务，典座个十年，自然就能获得大家的肯定和尊敬，但是他却宁可舍去长处不给人用，以为只有读书才能做法师，实在是不了解自己。虽然“天生我材必有用” ，但也要用得恰当。
说到生涯规划，头脑好、口才好的人，可以规划自己从事教育工作，好比教育英才、著书立说、从事学术研究等，过一个智慧教育的人生。
你说我智慧、口才都不好，只要精神力佳，同样可以有所贡献，好比到养老院、育幼院、机关团队从事服务、关怀的工作，哪怕是为人家看门、扫地都行，过一个社会服务的人生。
你说我慈悲心不够，要从事慈善的工作实在没办法，想要在工商界做事赚钱，那也不要紧，不过，要做就要立志做得正正当当、童叟无欺。在中国，为什么要把农夫摆在士农工商里的第二位，跟读书人 摆在一起呢？因为农夫多半比较老实、正派，收成多少、能卖多少钱都有一定的标准，没有暴利的非分之想，但是工商界人士，往往会出现奸商、刁民、偷工减料的事情，这是不当的行为，所以要立志 过正当工商的人生。
你说我对这些没有兴趣，那也没有关系，可以选择过一个淡薄生活的人生，好比可以有个宗教信仰，在宗教力量的驱使之下，自己能安分守己、勤劳奋发、朴素淡泊、随遇而安，也是个不错的选择。名 闻利养、虚假浮华会毁灭我们的人生，因此，做人老老实实、本本分分很要紧。
另外，生涯规划还可以从生命四期来做规划。少年时期，要有礼赞生命的感恩，感谢所有帮助自己成长的人；青年时期，要有自我肯定的信心，勇于表达理想和志愿；壮年时期，要有活水源头的精进， 展现茁壮的生命力；老年时期，要有平静欢喜的生涯，凡事都能随遇而安。
青少年生涯规划的内容可以是为学业、为家庭、为社会、为国家，总之，有了目标就不会彷徨。更重要的是，在有限的光阴里，能为人间留下贡献、留下功绩，也才能创造生命永恒的意义。
——星云法师《佛教对“青少年教育”的看法》
一.明白因果，相信命运可以改造
欲想改善自己的命运，可从三方面进行：
1.改善心念
人的心念，喜怒无常，爱恶不一，喜爱时，良善如天使；憎恶心生，则恶毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼给人制造噩运。故改善命运，第一秘诀，就是要注意自己心念，时刻检讨自己，每天有多少善念 ，又有多少恶念，知其善而精进，知其恶而不为，努力止恶，积极行善，自然转祸为福，变苦为乐。
古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫； 修心一听命，天地自相保。
所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛玻因为众生自从无始时来，迷失真心，愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沉，苦多于乐。若能修学佛法，以布施对治悭 贪，以慈悲对治嗔恨，以智慧对治愚痴，彻底取消心理毛病，转移贪心、嗔心、痴心，成为不贪、不嗔、不痴三种善根，自然可以改善自己的运程。
人因贪心，往往不满现实，时刻追求财富，贪不得时必争，争必乱，小则制造社会混乱，大则策动世界战争；结果，给自己制造多灾多难的命运。若能学佛，以布施心对治悭贪，远离五欲过患，不致因 贪名、贪利、贪财、贪色而互相斗争，互相残杀，反而从善如流，热心公益，爱人如己，愿意与人分享自己所有，用自己的财力，物力，智力，体力帮助别人，随时随地，以平等心，恭敬心，欢喜心而 行布施，解救民生艰苦，促进社会福利，随喜他人功德，改善人际关系，自己的命运，亦随之而改善。
从前中国清朝，金陵鸡鸣寺的杂役李庆善，少壮时，以贩卖鸡鸭为业，中年妻丧子亡，悲伤之余，顿悟孤苦之报，来自杀生罪孽，立即结束营业，得银二百两，投向鸡鸣寺当杂役，挑水砍柴、勤劳忍苦 ，以忏悔业障。鸡鸣寺历史悠久，正梁腐蚀，亟需重建。无奈需金颇巨，住持无力修葺。一日，当地富商周、邵二人来寺拜佛，问住持印空法师，何不重修大殿？师言：早有此意，奈欠金钱，时适李庆 善奉茶至，闻言即说：师父若重修大殿，我愿意捐银二百两。周、邵二人，碍于面子亦言：“李挑夫能捐银二百两，我们亦奉陪。”李随即入宿舍，取出仅有蓄积二百两银，奉上住持。翌日周、邵二人 ，亦将银两奉上，住持立刻开工，重建佛殿，金碧辉煌，焕然一新。
数日后，李庆善不慎堕溪水中溺毙，住持将其遗体火葬，骨灰存瓷瓶置佛殿旁，以记其倡建之功。二十四年后，有一新任巡抚名韩琼林，微服入寺游览，住持见其器宇不凡，请坐献茶。韩言：昨梦观音 菩萨说：“此寺与我有宿缘，故特来见访。”住持导其参观新建楼房，所过之处，似曾相识，见寺中僧人，甚觉面善。至殿旁骨灰塔处，问是何物？住持将李庆善故事为之详说。李庆善死时，即巡抚生 日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再梦见观音菩萨告其往事。醒后深信因果，努力布施修福，断案谨慎，办事公正廉明，用刑甚宽。结果，子孙满堂，年享八十，无疾而终。这就是舍财布施的善因善果 。
人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣，又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命财产备受威胁。若能学佛，运用慈悲心对治人心的嗔恨，使人内 心平静，远离忿怒、仇恨敌对种种过失，不因嗔恨而残杀无辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、宽恕，处处为人着想，处处劝人行善，尽己所能，拔他人苦，与他人乐，建立友谊，促进亲善， 使社会安宁，世界和平。自己的命运，就可以摆脱人为灾害，转入欢乐的运程。
人因痴心，不明真理，不尚正义，不知因果，仅凭情绪冲动，胡作非为，导人于迷信，陷人于邪见，人间苦恼，随之而增。若能学佛，以智慧心对治内心愚痴，不信邪教，止息邪行，进而洗刷内在无明 烦恼的积垢，使内心清净，不颠倒是非，不嫉贤妒能，不傲慢无礼，轻视他人，抬高自己；反而能够时刻关怀别人，关怀社会，以智慧剑，断我法二执，放下个人的利害得失，进而舍己为人，如是积福 积德，自然使自己的运程，脱离苦因苦果，长养善根，运行于永生不灭，纯乐无苦，纯净无染的真理境界。
综上可知，学佛的智慧、学佛的慈悲，实行布施，能彻底治疗人的贪嗔痴心病，改善人的心念，扭转人的恶运，所以《仁王经》说：“治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。”《大智度论》亦说 ：“一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。”
2.改善行为
改善人行为最好的方法，就是严持五戒。五戒即戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。
戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可任意杀害其他生命？何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛，无论基于孝道，或恭敬三宝的 原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短命之报。《因果经》言：“今生多病人，前身杀孽重。”我们欲想改善多并或死于天灾人祸的噩运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口 腹之欲而屠杀生物。不从事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不只爱人如己，还要舍己为人，自然福报随身 ，走向健康长寿，平安如意的运程。
从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆着一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过。待死羔羊，看见禅师，咩咩大叫，希望禅师救它。师对羊说：“ 两脚不修，遭此活剥。”羊闻言，突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，立即放下屠刀，皈依佛门，乞戒师为之剃度，出家为僧，法名可化。自此，追随戒师学佛，颇有心得。一 天向师告假，欲往天台山参拜石桥禅师。半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手活剥其皮，盗首走来，命众人放他。可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告。师言：“不是老僧救汝 ，已还他八两。”原来及时出现之盗首，正是戒师化身。由此故事，知菩萨度生，权巧方便，更知杀生业报可畏。
戒偷盗：即安分守己，不非分贪求，不苟取他人财物，不侵犯他人权益，不贪赃枉法，不走私漏税，不欺骗奸诈，不假公济私盗取公物，不眼见心谋，出言赞美，令人不得不馈赠自己；或凭借商职，受 人不得不送之礼。凡是用不正当手段，所得非分财物，皆属偷盗。偷盗之罪，眼前要受法律裁判，死后要偿还债务，来生更招致贫穷困苦恶报。若能严持不偷盗戒，止息贪念，反而乐善好施，扶危济困 ，必可改善贫穷困苦的命运，转入财富日增、所求如意的运程。
戒邪淫：古人说：“万恶淫为首。”佛说：淫欲是生死根本，罪恶之源，故制出家弟子，绝对戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清净，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，严戒邪淫，除夫妻正常关系 ，不得另搞婚外情，不得涉足歌舞妓馆，不得见色起心，不得非礼、强奸或乱伦。因为邪淫是罪恶行为，有伤风化，侵犯人权，制造人间纠纷，导演家庭悲剧，产生社会问题，眼前招惹是非，受人非议 ，来生更受妻女不贞，眷属不和之恶报。故佛制弟子，应严戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神拥护，妻女贞节，改变婚姻触礁，妻离子散的噩运，享受家庭幸福，维持人伦尊严。
戒妄语：即言行端正，诚实可靠，不借词掩盖自己过失，不为名利而妄自夸大、自赞毁他。不因妒忌而挑拨离间，中伤破坏。不因嗔恨，而恶口粗口骂人。不因取悦于人而花言巧语。不为满足自己，而 欺骗对方。尤其佛弟子，更不应为了名闻利养而妄言证圣，或说自己得神通，诳惑世人。当知妄语之罪，毁人信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱受苦。罪毕为人，还要常受他人诽谤，语虽诚实 ，人不信受等恶报。《楞严经》言：“六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种。”是以凡佛弟子，皆应戒大妄语，甚至见恶不传，闻过不 宣，直接建立个人信誉，受人尊敬，保障自己安全；间接平息社会纷争，维持正常公关。自然可以改善是非口舌，或被人横加毁辱，恶言中伤种种恶运，渐入善名远播，人皆信服的佳境。
戒饮酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人头脑不清醒而胡作妄为，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得饮酒。《四分律》说，酒有十过，三十六失。现代科学证明，饮酒，能引生各种疾病，损害健康。讲 究卫生、爱惜前途的人，尚不饮酒，况佛弟子？佛在世时，有一伏龙比丘，已证阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙。一日乞得含有酒精食物，以致呕吐大作，醉卧于地，既失威仪，又受虫蚁欺负。佛因 此制戒，凡佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情绪平衡，行为正常。自然改善因醉酒闯祸，招惹口舌是非种种噩运，获得平安进步，前程似锦的好运。
人因内心充满贪、嗔、痴种种毛病，加以外界物质诱惑，身作杀、盗、淫，口讲妄言、绮语、或两舌、恶口，致使身口意业都不善，每为自己制造多灾多难的恶劣命运，同时危害社会，破坏治安，给人 间带来苦难与不幸。所以佛教弟子，必须受持五戒，奉行十善。如果人皆不杀，实行仁慈爱物；自可保障一切生命安全，社会何来残杀，谋杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为？如果人皆不偷，实行重义轻利 ；自可保障他人财产安全，社会自然减少明抢暗偷，强夺巧取种种罪恶案件，必可维持社会秩序，保障安全，社会何来强盗与小偷？若人皆不邪淫，尚节守礼，必可保障婚姻安全，维持人伦道德，增进 家庭幸福；社会何来强奸、通奸、乱伦等丧德败行？若人皆不妄语，诚实可靠，不奸诈，不欺骗，不妒忌谗谤，不挑拨离间，必可维持社会公关，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何来是非口舌之 争？若人皆不饮酒，提高理智，保持头脑清醒，不致荒废正业，危害社会，何来借酒行凶，或醉酒驾驶闯祸种种意外发生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善个人行为，净化身心，扭转噩 运，渐入佳境；间接以防止社会罪恶，保障社区安全，促进社会繁荣，增进人间福乐。
3.广修福慧
若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧， 大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供保
传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由于破戒堕落畜道，受大象身；但 因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨地说：“我不如你，你不及我。”因为他们各有所偏，虽证圣 道，仍有遗憾。因此，我们学佛，不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐群众生是修 福；实行布施持戒，忍辱精进禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，回向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。福慧双修，自利兼 他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善噩运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。
4.广结善缘
