没有超人胆量的领导者是成不了大事的，如果事事患得患失，优柔寡断，必然使自己的视野变窄、胆量变小，该向前时往后退，该决策时犹豫不决，不但有可能耽误大事，也会丧失自己一鸣惊人的机会。领导者应该具有敢作敢当的气魄，该出手时就出手，这样就更有机会取得成功。
1.存浩然之气乃敢于任事
“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”（《孟子·公孙丑上》）
译：（公孙丑问道）“冒昧问一下，先生擅长什么呢？”（孟子）说：“我能了解别人话语中的意思，我善于培养我的浩然之气。”“请问什么叫浩然之气呢？”（孟子）说：“一下子很难说清楚。这种气呀，特别大也特别强，用正义培养它，而且不要伤害它，就会充满天地之间。这种气呀，要与义与道相配合；如果不这样，就会萎缩。（这种气）是由义日积月累所产生的，不是个别的仗义行为所取得的。如果做了有愧于心的事，它就萎缩了。”
领导，一般都是上管下。然而在特定情况下却需要下属出面稳定大局，这时候的出头露面非同小可，弄不好自己功名利禄甚至性命都得搭上。只有一心为公，不存私念、敢于担当的人才会挺身而出。这也便是孟子所说的浩然正气。
元平元年（公元前74年），汉昭帝病逝，没有儿子。武帝的六个儿子中独有广陵王刘胥在世，群臣讨论该立谁为皇帝时，都有意立广陵王。广陵王本来就是因为行为放纵、不合正道，才不被武帝选用的，所以霍光听了大家的议论后犹豫不决。这时有个郎官上书说：“周太王废黜太伯而立王季，周文王舍弃伯邑考而立武王，都是只看合适才立。即使是废黜长子而立少子也是可以的。广陵王不能继承帝位。”此话正合霍光的心意，霍光把郎官的上书拿给丞相杨敞等人看，于是把这个郎官提拔为九江太守。当天，霍光奉皇太后诏令，派遣大臣去迎接昌邑王刘贺。刘贺是汉武帝的孙子、哀王的儿子，到长安后，即位为皇帝，但是他行为放纵，淫乱不堪，举动无节，政事失当。霍光见昌邑王荒淫无道，非常担忧，于是单独询问大司农田延年，这事该怎么办。田延年说：“将军是国家的柱石，既然知道这个人确实不行，为什么不向太后说明，另选贤明的加以拥立呢？”霍光深以为然，又给田延年加官“给事中”。让他可以进宫议事，紧接着就与车骑将军张安世合谋，召集公卿大夫在未央宫共同议事。
会上，霍光说道：“昌邑王行为昏庸淫乱，恐怕会给国家带来危险，怎么办？”群臣全都大惊失色，谁也不敢发言，只是随声应付，不置可否而已。这时田延年离开座席走上前，按着剑带着威胁的口吻说：“今天的讨论，不能有一会儿的耽搁。群臣中有谁赞成得晚一些，就请让我杀了他！”霍光谢罪说：“九卿对我的责备是正确的。天下人心浮动，议论纷纷，我应当受到责备。”于是参加会议的都叩头说：“百姓的命运都在将军一个人了，我们都只听将军的安排。”
会议当即停止，霍光立即率群臣一起去谒见太后，并向太后详细禀告了会议的情况，并认为昌邑王荒淫迷惑，失掉了帝王礼仪，扰乱了汉家制度，不能继承帝位。皇太后对昌邑王的行为也很不满，现在霍光等人有意废黜昌邑王，她没有任何异议，当下表示同意和支持。一切都已准备妥当。昌邑王进到殿中拜见太后，一下子被那威严的架式吓得趴在了地上。只见太后穿着庄严的礼服坐在大帐里，两边几百个侍从都手持武器，皇宫武装警卫都拿着戟排列在殿陛之下，群臣按次序上殿。霍光和群臣联名上奏，弹劾昌邑王，要求太后下诏废刘贺为庶人，太后同意了。仅仅只有二十七天，这位昌邑王就从位极天尊的皇帝宝座上跌落，成为一个湮没无闻的平民百姓。这前后的反差实在太大，也足见霍光影响之大，他的为政艺术着实令人折服。昌邑群臣犯了放弃辅导职守、引诱昌邑王干出坏事的罪，霍光为不留隐患，把他们一行二百多人全部杀掉。当兵士押着他们赴街市处刑时，他们大声呼喊：“该断不断，反受其乱！”昌邑王被废后，霍光与车骑将军张安世商议迎立新君，并在掖庭中会集丞相以下官员讨论确立人选。当时武帝的子孙中，齐王早死，没有儿子；广陵王刘胥已经在以前决定不用了；燕王刘旦由于谋反而自杀，他的子孙不在考虑范围之内，近亲唯有戾太子的孙子还在民间，号皇曾孙，民间都称赞他好。这时，光禄大夫丙吉上书说，皇曾孙已有十八九岁了，而且通经术，为人节俭，慈仁爱人，请求霍光拥立他。杜延年也认为皇曾孙德行美好，力劝霍光、张安世拥立。霍光采纳了他们的意见。在这年九月，霍光会同公卿大臣上奏太后立皇曾孙为帝，皇太后下诏同意了。
霍光于是派宗王刘德到皇曾孙的家乡去，让皇曾孙梳洗干净，然后赐给他皇宫里的衣服。太仆驾着轻便的狩猎车来迎接曾孙，到宗正府举行斋戒，进未央宫谒见皇太后，被封为阳武侯。过了不久，霍光捧上皇帝的玺绶，皇曾孙在拜谒高祖庙后正式继位，是为汉宣帝。
宣帝即位后不久，即下诏褒扬霍光“安宗庙”之功，命令把河北东武阳一万多户加封给霍光，连同以前封的共为两万户。另外，前后赏赐计黄金七千斤，钱六千万，杂色绸缎三万匹，奴婢一百七十人，马两千匹，最好的住宅一所。霍光能够一心为公，敢于任事，关键时刻彰显出领导者所有的果断和勇气，所以成就了大业，也为自己赢得了富贵。
〇果断决策需要勇气
作为一个领导者，他的选择更显得重要，因为这并不仅仅是一己的私利，而是牵扯到一个团体的兴衰。
身为领导者之所以不敢决定各种事件，是因为他们不知道，这决定的结果究竟是好是坏，是吉是凶。而这也正是许多领导畏首畏尾拿不定主意的原因。
世间最可怜的，是那些遇事举棋不定，犹豫不决，经常彷徨歧路，不知所措的人；是那些自己没有主意，不能抉择，依赖别人的人。作为领导，如果总是这样，就难于得到别人的信任。
主意不定，对于一个人品格的锻炼，是一个致命的打击。具有这种弱点的人，从来不会是有毅力的人。这种弱点，可以破坏下属对自己的信赖，也可以破坏自己的判断力，并有害于自己全部的精神能力。
而那些决断敏捷的领导者却不害怕错误，因为他对事业的推动，总比那些胆小狐疑不敢冒险的人敏捷得多。站在河边，呆立不动的人，永远不会渡过河去。假使你有寡断的倾向或习惯，你应该立刻向这种恶习宣战，因为它足以破坏你各种进取的机会。
在你决定某一件事情以前，你应该对各方面情况有所了解，你应该运用全部的常识与理智，郑重考虑，但一经决定以后，就不要轻易反悔。承担领导的责任是需要勇气的，尤其当你知道不是每个人都会喜欢你和你的决定时，你就更需要勇气。你需要做出某些将会影响下属生活的、艰难的决定。作为一名高效率的领导者，你必须作出那些艰难的决定，同时还得注意，你是在行使领导职能。你要作的那些决定将对下属产生重大的影响。
练习敏捷、坚毅的决断，成为一种习惯，你会受益无穷。那时，你不但对自己有自信，而且也能得到他人的信任。
真正的领导者，必须学会成竹在胸，使你的正确决断，坚定、稳固得像山岳一样。敏捷、坚毅、决断的力量，是一切力量中的力量。假使你没有养成敏捷与坚毅的决断的能力，你不可能成为一个真正的领导者。
2.敢为人先引领大局
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《孟子·尽心上》）
译：孟子说：“等待文王出现才奋发有为的，是普通民众。至于英雄豪杰那样的人，即使没有文王，也能奋发有为。”
有远见卓识的为臣者由于站得高、看得远，始终站在时代前沿，带领大多数人去走一条前人未曾走过的路。作为领导者，能做到不墨守成规、敢为天下先，对于开创一片新局面是十分重要的。
公元前356年，商鞅正式开始变法。为了发展农业生产，新法规定：生产粮食、布帛产量高于一般者，免除劳役和赋税，经营工商业或游手好闲而贫穷的人，则全家罚做官奴。鼓励其他诸侯国的流民到秦国开荒，拨给土地、房宅，三代免除劳役和兵役，只缴纳粮草。为了刺激生产，最大限度发挥劳动力的作用，还规定兄弟成年必须分家，各立门户，否则罚缴双倍赋税。为了提高秦军的战斗力，商鞅否定世卿世禄制度，建立新的军功爵制度。新法规定：凡是没有为国家建立军功的旧贵族，不能列入宗室贵族的属籍，不得继续享受贵族特权，不得无功受禄。商鞅的军功爵制，使“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，人的政治地位、官职要由军功来决定，这对旧贵族无疑是个沉重打击。
秦国在商鞅变法前，井田制已经开始瓦解，公元前408年，秦简公实行“初税禾”，即根据土地面积征收租税。献公即位后，又进行一系列改革。加速了秦国封建化进程。
商鞅为了强国利民，在上述改革的基础上，在秦国进行了比较彻底的封建制的改革。他以法令的形式，彻底废除井田制。具体做法是：把原来井田制下大田和份地间的田界即阡陌封疆统统破除，土地收归国有，国家政府再按一夫百亩的标准将土地授予农民；授定之后，重新设置田界，即阡陌封疆，不许私自移动。商鞅“坏井田”，实行授田制，促使了农民阶级的形成，发展了生产。商鞅变法是一场深刻的社会变革，具有划时代的历史意义，他废井田、开阡陌，推行一家一户的个体经济，从而在经济领域实现了封建制取代奴隶制的根本变革，有力地促进了秦国封建经济的长足发展，使秦国很快成为富强的封建国家。为了改革成功，商鞅不顾个人安危，与反对派进行了不懈斗争。
变法之初，仅首都反对变法的人就达数千，太子犯法更是最高层次的最有威胁性的犯罪。太子驷有两个老师，一个叫公子虔，一个叫公孙贾，这两个人也是贵族。由于商鞅的变法自然也触及到他们的利益，这两人对此早已耿耿于怀。“小不忍则乱大谋”，便把希望寄托在太子身上，天天在太子面前说商鞅的坏话。特别是说到商鞅大权在握，正在收买民心、图谋不轨时，太子感到自己将来的国君地位受到了威胁。在两位老师的怂恿下，经过深思熟虑，太子把所见所闻归纳了一遍，在秦孝公面前狠狠地告了商鞅一状。于是，太子出面攻击新法，要求秦孝公处置商鞅的举动，顿时在朝廷引起大哗。秦孝公听了十分恼火，把儿子训斥了一顿，然后交给商鞅依法处治。
大良造府，灯火通明。商鞅时而在案几前踱步，时而伏案深思：太子犯法，按法律应当腰斩。可是，太子是储君，是未来的大王。哪有臣下治大王罪的道理。可是，如果这次不处理，将来谁都攻击新法，非但朝廷的威信会一落千丈，新法也有夭折的危险。商鞅明白，这是对能否坚持变法、在人民中树立威信的严峻考验！如果“王子犯法”不能“与民同罪”，那谈何变法？谈何威信？更谈何富国强兵、成就霸业？思来想去，商鞅决定执行法令。但考虑到犯法者身为太子，是国君的继承人，不能负法律责任，所以下令将公子虔处以杖刑，公孙贾黥面，以示天下。这虽然并未做到王子犯法与庶民同罪，但至少打破了奴隶制时代的那种“刑不上大夫”的旧礼制，受到百姓的称赞，使新法在秦国得到普遍推行，人人遵法守纪，甚至“妇人婴儿皆言商君之法”。可见变法之彻底和深入人心。后来，公子虔又一次犯法，商鞅毫不留情地依法割掉了他的鼻子。
改革是革故鼎新，新旧势力之间的反复较量是必不可免的，只有满怀必胜信心和具有献身精神的勇士。才能不畏艰险、不怕牺牲，夺取最后的胜利。
商鞅为使变法成功，采取高压手段对待反对变法之人。但他排斥异己是为公而不是为私，是为了变法大业而非为了个人谋利。宁毁自己一人而成就秦国之强盛，从这一点上来看，商鞅是一个“身无二虑，尽公不顾私”，为了事业而能奉献一切的卓越领导。
〇执着于高尚的追求
也正因为商鞅从政为官站在了追求的高度，在以后的改革过程中他排除一切阻力，将改革进行得非常彻底和有效，他自己也一路高升。
俗话说，站得高才能望得远。从远大目标高瞻远瞩地往下看，眼前的困难变得微不足道；以同样的观点，你会发现很容易定下更高的目标，也对自己提高要求，更经得起挫败。你了解到今天的锻炼对你的成功是多么必要，你就会泰然处之，它们是来日成大器的垫脚石。
一个人的追求是高尚还是平庸，这对他的职业生涯甚至一生来说有着至关重要的影响。如果一个人的追求是高尚的，那么，从他高尚追求变为现实的过程中，就必然会创造出一个个辉煌的业绩了，而把这些辉煌的业绩聚集在一起，便可以使人生放出灿烂的光辉。比较一下高尚的追求与平庸的追求对人生的影响，所能提出的结论是非常清楚的：为官一场，要想避免灰暗的人生而实现从追随者到领导者的超越，就必须执著于高尚的追求，至于那些平庸的追求，还是将它抛到九霄云外去为好。
3.做人要有一点骨气
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。（《孟子·离娄上》）
译：所以，人必先有了自取侮辱的行为，然后人们才会去侮辱他；家必先有了门毁的因素，然后外人才会去毁坏他；国必先有自取讨伐的原因，然后其他国家的人才去讨伐它。
家与国必定是先自身衰落，然后别人才会攻击，如果自身强盛想必即使有外患也是不足为虑的。做人同样如此，人必自侮，然后人侮之，作为领导者，怎么也得有点骨气，如果太自轻自贱了，连自己的领导也是看不起的，所以，人必自重，人才重之，只有自己的骨气硬，别人才会看重你。
汉武帝在历史上被称为雄才大略，但是在他统治期间也有许多过失。大凡建立了点功业的最高掌权者，总容易产生骄傲情绪，以为自己是前无古人，后无来者，普天下的臣民，在他的眼中，如奴如仆，他趾高气扬，甚至草菅人命。汉武帝向来以严酷著称，他对大臣的任用完全以自己的好恶作为标准，臣下对他稍有不如意的地方就有被杀头的危险。即便是他所器重的大臣，也从来不放在眼里。大将军卫青，在对匈奴作战中，功不可没，最为汉武帝所器重，满朝公卿，没有比他的功劳再高的人了。可就是对这样一位朝廷重臣，他依然缺少一点起码的礼敬。有一次当卫青向他上奏时，他竟然蹲在厕所里相见。面对汉武帝的淫威，当时有个大臣曾当面怒气冲冲地指责他说：“皇上求贤的力度很大，可是对他们随意杀戮，总有一天，贤人们都被你给杀净了？”汉武帝满不在乎地笑着说：“不怕没有人才？就怕没人能发现人才。以我求贤力度之大，还怕会没人才！”那个大臣还是很气愤地进行劝说：“皇上您说的对，但臣总以为这样会寒了天下贤士的心啊！希望陛下从今以后加以改正，不要认为愚臣的说法没有道理。”这位不计个人生死利害，敢于向皇上劝说的人是谁呢？他叫汲黯。此人刚正不阿，总是在事实面前据理力争。对于当时功高位重的大将军卫青，别人见了全都跪拜，只有汲黯，只是作揖而已。有人劝他说：“皇上故意让所有人都对大将军甘拜下风，大将军功高盖世，足下不可以不拜。”汲黯说：“我不拜见大将军，难道大将军就不贵重了吗？”卫青其人，倒是十分谦逊，他听了以后，反而敬重汲黯，两人成为朋友。
有一次，汉武帝又要招贤纳士了，在民间大肆宣传自己十分重视人才。汲黯驳斥道：“陛下私下里用刑严酷，表面上却雍容大度，这是王者之风吗？”当时将汉武帝说得下不来台，满面怒色，拂袖而去。在场的公卿大臣个个为汲黯捏了把汗，纷纷指责他，他却说：“身为臣子如果只是为了独善其身，而不指出皇帝的过失，那么，国家受到损失怎么办呢？”汉武帝回到后宫后，想想汲黯说的也有道理，就自己给自己找了个台阶，说：“汲黯这个人，真是太死心眼！”
由于汲黯的严谨，连不可一世的汉武帝对他也不得不敬畏三分，上面说过，他接见卫青有时在厕所，接见丞相公孙弘有时也衣冠不整，随随便便，唯有对汲黯，不是衣冠楚楚，从来不敢见面。汲黯用自己的骨气为自己赢得了尊重。
汉武帝虽然以严谨著称，可他还颇有点容人的气度，对一再顶撞他的汲黯，虽然也曾降过他的职，贬过他的官，可后来还是起用，而且是重用。而汲黯，更应该是做臣下的榜样。
〇不要唯唯诺诺
唯唯诺诺，是退缩、软弱、依赖、懈怠的象征。唯唯诺诺，会使你的才干被埋没，会使领导对你的才干产生怀疑，会使你难以创造出令领导满意的工作实绩。
什么是唯唯诺诺？它是下属没有自信、没有魄力、缺乏勇气的一种表现，是一种软弱的被领导者的心理缺陷。唯唯诺诺者多遵守纪律，乐于服从，但在许多情况下，这种服从对领导者来说是一种无用的服从。因为这种人给人的感觉便是，难当大任，不可能创造性地开展工作，独当一面地成为领导的“台柱子”。
唯唯诺诺，会使你创造不出领导满意的工作实绩。唯唯诺诺者有一个特证，就是比较依赖，不能够脱离开领导的直接指挥和明确指示而独立开展工作，工作中也是谨小慎微，胆小怕事，不敢有所创新，不敢越雷池半步。试想，领导之所以把一部分工作交给下级去做，是因他觉得自己的下属能很好地完成它，如果你仍旧需要事事得到上级的确切命令才行事，就等于把他分配给你的工作又踢了回去，他一定不会高兴的。而且，事实上，要做好任何一件事，都离不开人的勇气和胆识，许多工作还需要人的创造性，没有或缺乏这方面的素质，就难以出色地完成工作任务。而一个没有工作实绩，在领导眼中是无能之辈的下属，想获得领导的欣赏和重用，这种可能性实在是很小。
所以，下属要想获得领导的重视和尊重，使自己成为一个对领导有用甚至是无法离开的人，就要尽量避免唯唯诺诺这种软弱的表现。
4.不轻意放弃自己的主张
孟子曰：“如枉道而从彼，何也。”《孟子·滕文公下》译：“如果我们不坚持自己的主张而追随别人，那算什么人呢？”
人还是有些做人的原则好，如果上不着天，下不着地，随波逐流有什么意思呢？缺乏主见往往会见对自己有利，一马当先，对自己无益，则漠不关心，对自己无利无害则静观其变，三缄其口，看问题不说是，亦不云非，这种人如墙头草随风倒，难成大事，聪明的领导者应当有思想，有见解，有主张，不受外界的干扰，坚持原则，引领众人向正确方向前进。
公元前524年，宋、卫、陈、郑等国相继发生了特大火灾。鲁国的裨灶是懂天文的，他事先就警告过子产，要他用宝物来祈求免灾，于是郑国人都请求照裨灶的建议行事，但是子产坚决不听。后来宋、卫、陈、郑果然发生大火灾，而且依裨灶的说法郑国还要发生火灾，子产没有听从裨灶的话。子产的大叔很不理解，他忧虑重重地说：“宝物是保护人民的东西，如今裨灶既然有消灾的良策，您为什么要爱惜宝物呢？”子产说：“天上的事离人间很远，而人间的事却在眼前，人类的智慧无法知道上天的事，又怎能预知将会发生火灾呢？裨灶也不过是一个凡夫俗子，他又怎么懂得天上的事呢？可见他只是一派胡言，即使言中也只是巧合而已。”依子产的意思，天道是自然的规律，人类难以掌握，所以他不同意裨灶的话，至于祈求消灾更是迷信的行为。子产没有听从裨灶的话，而是在防火方面做了充分的准备，郑国也没有发生第二次大火。子产认为“天道”与“人道”是没有关系的，强调要尽力于人事方面，这与孔子“敬鬼神而远之”的观点基本是一致的。仅以此观之，孔子的观念形成显然还在子产之后，这不能不令后人佩服子产的先进思想、过人的胆识和勇气。
有一次郑国发生大水灾，据说都城外的深渊里有两条龙正在那里争斗，于是人们就请求作法祭拜，可是子产却坚决反对，他说：“当我郑国作战时，龙对我们漠不关心；现在龙在深渊里争斗，我们又为什么要祈祷把龙赶走呢？深渊本来就是龙该住的地方。我们人对龙无所求，而龙对人也会无所求。”由此看来，子产是不相信有龙存在的，他认为消除水灾是人的事，人和“龙”互不相干，随它去。
当然，领导者的坚持与固执又是两码事。
子产反对迷信鬼神，但在政治需要的情况下，他又会承认鬼神的存在。公元前535年，郑国发生一次闹鬼事件，大家都互相用伯有来吓人说：“伯有来了！”人们一听这话就都吓得乱跑，也不知跑到哪里才好。而且有人说梦见伯有头戴盔甲，并说某月某日要杀死驷带和公孙段，后来驷带和公孙段果然如期而死。这下子可把郑国人吓坏了，人们惊恐万分，失魂落魄。在这种情况下，子产为伯有建了宗庙，并立子孔的儿子公孙泄和伯有的儿子良止为大夫，为的是安抚伯有的亡灵，这样才算不再发生惊恐的怪事了。子大叔不解其意，子产说：“鬼有了归宿，就不会在人间作怪了，现在我就替鬼找个安身之处。”子大叔又问道：“那么立公孙泄为大夫又是什么道理呢？”子产回答说：“作为一个执政的人，有时要做相反的事，目的是为了讨得人民的欢心。如果不讨得人民的欢心，人民就不相信；人民不相信，他们就不服从。”为了满足群众的心理要求，有时候政治上不能不反其道而行之。子产虽然是无神论者，但他注重现实和人事，时时考虑的是巩固国家的政治统治。
有时候真理并未掌握在多数人手中，如果掌握真理的少数人顶不住压力，成了随风倒的墙头草，这样的少数即使“见识独到”也无济于事。子产把独到的见识、坚毅的性格、高度的灵活性融于一身，确如孔子所言：“只有子产才是古往今来的仁人君子啊。”
〇用理性应对挑战
以何种方式采取行动，需要根据当时所处的位置和环境综合分析，作出判断。善于审时度势是应激适当的前提，比如上司同时在考察二三个人，你作为其中之一如何处理与其他候选者的关系？当其他候选人故意跟你过不去时该怎么办？某位要人一直对你抱有成见，你要不要与他拉拉关系？等等，你必须根据当时竞争的态势，各位候选人的成算、自己被选中的把握度、存在的障碍等情况作出决定：或者按兵不动，或者工作表现更卖力一点，或者私下采取个别行动。所以我们说，你此时的应激一定程度上决定你是否能得偿所愿。
应激是人们在意外突发情况下产生的情绪状态，有两种表现：一种是使活动抑制或完全紊乱，作出不适当的反应；另一种是使各种力量集中起来，使活动积极起来，以应付这种紧张的情况，思维变得特别清晰明确。一个人的应激状态如何，对其具有重要影响。一个人在其一生的为官历程中，会遇到各种意想不到的和突如其来的变故，困难和危机会经常发生，在意外的事变面前，应激状态如何直接关系到事业的成败。好的应激状态在紧张情况下，能调动各种潜力应付紧张局面，可以使人急中生智、化险为夷。如果一个人的应激状态不好，在出乎意料的紧急情况下，往往感知发生错误，思维变得迟缓而混乱，动作受到抑制而束手无策，这样的人是不会有大的成就的。
5.在是非问题上要坚守原则
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁第四》）
译：孔子说：“发财和升官是人们所盼望的，若是不通过正当的途径得到，君子是不接受的。贫困和地位卑贱是人们所憎恶的，若是不通过正当的途径去摆脱，君子是甘心接受而不逃避的。君子离开仁，怎么能配得上君子之名呢？君子连吃完一顿饭的工夫也不离开仁，在最紧迫的时候也一定按仁的要求去做，在颠沛流离的时候也一定按仁的要求去做。”
这里其实强调的是原则性问题，不通过正当的途径获取所得是君子所不为的，作为领导者应坚守原则问题不放松，不能做随风倒的墙头草，这会让下属无所适从，更会让下属心生鄙夷。领导者是焦点所在，是众人眼目的中心，只有心中有方寸，在关键问题上坚守原则不手软，才能有效地控制局面。是非问题是涉及方向和立场，牵一而动百的根本问题，在这样的问题上哪怕一点点的妥协，都可能会带来无穷后患，甚至因此遭受灭顶之灾。这时领导者唯一应该做的是坚定立场不退缩，维护立场不手软。
从康熙处理沙俄入侵黑龙江事件中，可以看出康熙对待所有国内外矛盾冲突的态度。这位充满事业心、积极进取的封建帝王，从不愿意用战争解决问题，而是尽可能通过谈判等和平手段来平息争端。只是在非战不可的情况下，他又决不屈服和畏缩，毅然迎战，不论出现多少困难和挫折，都勇往直前，不达目的不罢休。他力排众议，坚持永戍黑龙江并最终击败沙俄侵略军就是突出表现。更可贵的是，他能清醒地认识对内对外工作在整治国家中的不同地位，把全部身心倾注在经营自己的国家上，对外国的领土、财物毫无占有的欲望。无论是在抗俄军事过程中，还是在他以胜利者的身份同沙皇交涉的和平谈判中，无不体现着这一原则。
遭到清军的沉重打击后，沙俄政府被迫要求停战，请求和谈。康熙二十八年四月，索额图与俄国信使洛吉诺夫在北京商定，谈判地点在尼布楚。清廷立即组成谈判使团，除索额图、佟国纲等人外，增添了熟知东北边界情况的重要将领郎谈、班达尔善、萨布素等人。当时正值噶尔丹叛乱，康熙预见到与噶尔丹的战争在所难免，为避免两面作战的不利局面，决定对俄国作出重大让步，以争取早日达成协议：因此他向使团宣布了谈判原则：可以额尔古纳河为界。
俄国沙皇最初定的谈判条件很高，最高要求是占领整个黑龙江北岸，最低要求是以雅克萨为界，牛满江和精奇里江为两国共同的渔猎场。后因在1687年的俄土战争中遭受重大挫折，不得不降低要求：可以放弃雅克萨，以换取对尼布楚及周围广大地区的占领。这样一来，中俄双方谈判条件基本接近。但俄使为争取对自己更有利的结局，一再设置障碍，拖延谈判。由于中国使团据理力争，加之尼布楚附近喀尔喀人起义反对俄国人的占领，俄使担心最后失去获得尼布楚及其附近权益的机会，不敢再继续拖延，终于在康熙二十八年七月二十四日达成协议，签订了《中俄尼布楚条约》。
《尼布楚条约》是中俄两国之间签订的第一个条约，内容包括中俄东段边界的划分、越界人员的处理、中俄贸易等内容。其中明确规定：以格尔必齐河、外兴安岭、额尔古纳河为中俄两国分界线；俄军撤出雅克萨及其他在中国境内的军事据点；外兴安岭与乌第河之间地区等待以后议定。由于该条约使沙俄取得了尼布楚及其以西原属中国的领土，巩固了它在这一地区的殖民统治，并打开了与中国通商的门户，获得对华贸易的优先权，所以感到很满意；清廷在领土方面作了很大让步，但收复了雅克萨等长期被沙俄霸占的领土，以法律形式明确了中俄东部边界，使战争结束，东北得以安定，从而可以集中力量抗击噶尔丹的侵扰，进一步实现国家的统一，故也对谈判成功“深为快慰”。也正因为如此，两国边界得以出现较为长期的和平稳定局面。
为了保证东北地区的长期稳定，康熙在《尼布楚条约》签订后又进一步建立与健全了东北的管理机构，充实了防卫力量，并加强了边界和边境的管理，除盛京、宁古塔、黑龙江、吉林外，又在瑷珲、墨尔根、哈尔、伊倭齐、白都讷、三姓、珲春等地新设管理机构，驻兵防守；编组“新满洲”工作继续进行；增设黑龙江水军，执行巡逻、巡防和战斗任务。根据条约规定，在额尔古纳河和格尔必齐河等地设置了界碑，并定期派人巡视界碑情况。在黑龙江流域，额尔古纳河东岸及吉林、宁古塔等地设立卡伦（哨所），实行定期巡边制度，防止俄国人越境窜扰。
与此同时，康熙还关注东北地区的经济开发和建设。军屯、官庄、旗地发展很快，黑龙江驻军所需粮食不久就实现了自给。对各少数民族实行纳贡制，发展交换产品的集市，有力地促进了东北少数民族地区与内地的经济交往，对其经济发展起到了积极作用。康熙在抗俄、保卫和巩固东北边疆事业上的贡献，不但博得当代人的称赞，而且受到后世的好评。
〇对下属的管理要有原则
惩处措施是领导坚持原则、确立强有力的当家人形象的重要手段。能否采取必要的惩处措施，直接关系到领导魅力形象的确立。
对个别扰乱纪律、不服管教的害群之马，如果你采取果断措施惩处了他，那么威信很快便树立起来。如果你优柔寡断，犹犹豫豫，那么你的形象大大贬值，影响今后工作的进一步开展。
领导要贯彻自己的用人意图，发挥下属的整体力量，就需要有统一的行动和统一的意志。而统一的行动、统一的意志，需要靠严明的纪律来实现，靠严厉的治理手段去巩固。因此，为了建立有序的组织、严明纪律，领导可运用“惩一儆百”的管理手段及时抓住个别害群之马从严处理，从而教育多数下属遵纪守法，服从自己的指挥。
充分运用“惩一儆百”的管理手段，将有助于树立领导的威严，增强对下属的控制力。但是值得注意的是，“惩一儆百”也不能随便滥用。领导必须根据管理活动的需要，选择最适当的时机和方法。在这方面，领导应注意以下四点：
（1）不要轻易放过第一个以身试法的“人”。千里之堤，溃于蚁穴。再严明的法纪也经不住下属一次又一次的违反、破坏。为了维护法规、制度的严肃性：领导必须及时抓住第一个胆敢以身试法的“人”，坚决从严处置，以教育下属本人，同时教育更多的下属。
（2）重点惩罚性质最劣的下属。有时候，领导会同时遇到好几个违反规章制度的下属。倘若不分青红皂白一律严加惩处，一是打击面过宽，起不到应有的教育、挽救作用；二是对工作和生产也会产生一些不利的影响，组织甚至会因此而蒙受一些不必要的损失；三是领导树敌过多，不利于今后搞好上下级关系。为此，领导在从严处置时要讲究方法和策略，尽可能扩大教育面，缩小打击面。领导应从若干个违法的下属中，精心挑选性质最恶劣、影响最坏的一个重点惩处，同时对其他几个情节较轻、认识态度较好的下属，给予适当的批评教育。这样做，一方面能教育多数下属，另一方面也能使受到严惩的下属陷于孤立的境地，从而真正地收到惩一儆百的良好效果。
（3）惩处违规的下属应做到合情合理。在管理人的行为中，任何惩罚手段都是无情的。但是领导在运用这一无情手段时，应该尽量做到合情合理。所谓合情，是指合乎人之常情，惩处方式不应该过火，也不要偏激，不应超过常人的心理承受能力，能被多数人的感情所接受；合理，是指惩之有理，符合有关法规、制度、条文的精神，把握分寸，使人心服口服。“惩一儆百”，不怕严，也不怕刚，只要领导能做到严之有理，刚中有情，就一定能收到预期的良好效果。
（4）给下属必要的关心帮助和教育。在运用“惩一儆百”的管理手段的过程中，同时要注意使用严和爱、刚和柔这两种手段，对下属施以必要的关心、帮助和教育，领导才可能使下属懂得，严格要求下属实际上也是对他们的一种爱护，从而心悦诚服地接受领导者的管束，甚至接受领导者对自己的惩处。
以上四点，是领导在运用“惩一儆目”的管理手段时，应该特别注意的。当然，在实践过程中，根据不同的情况，不同的对象，还可以巧妙地运用一些其他的手段。惩一儆百是有效的办法，然而，这并非鼓励领导要在部门内无中生有或捕风捉影地找某人的麻烦，而是为了收到惩罚、团结、教育下属的良好效果。关键是在原则问题上让下属们做到自律。
6.忠诚但不盲目顺从
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”（《论语·宪问第十四》）
译：子路请教应当如何侍奉国君，孔子说：“不要欺骗他，但却可以同他争辩。”
众说纷纭之中，一个人能坚持自己的主张和作为不动摇是难能可贵的。坚持的前提是领导者能够高瞻远瞩、见识独到，同时要有高度的自信相信自己的主张，坚持自己的主张，不盲目顺从上级领导，这应是做事的原则，其实也是人品的一种体现。
汉宣帝时，边患严重，如何处理，朝廷有两种意见，一种主张穷追猛打，相当多的大臣都持这种主张；一种主张以防御为主，屯田守边。汉宣帝是倾向于前一种意见的，而老将、后将军赵充国则提出并坚持后一种主张。当他主动请缨，率师抵御异族的入侵时，便坚持按自己的主张行事。为此，他受到了皇帝的诏书指责，可他并没有无原则地顺从皇帝的意见。他同异族打了一辈子交道，深知他们之间的利害关系，以及如何利用这种关系，以达到不战而屈人之兵。他于是同皇帝书信往返，一再陈述自己的主张。汉宣帝觉得他说的有理，同意了他的罢兵屯田，可一方面又另行发兵征讨。当赵充国的屯田政策取得了很大成功，异族的武力已被拖得疲惫不堪之时，破羌将军辛武贤、强弩将军许延寿乘机出兵，给对方以重创。当赵充国班师回朝时，他的好朋友浩星赐对他说：“朝廷中不少人以为这一次的胜利，是由于破羌将军和强弩将军的出击，斩获甚多，敌人才一蹶不振的。不过也有有识之士看出，敌方早已不堪一击，即使不出兵，敌方也会前来归降的。将军即将面见皇帝，请将这次胜利归功于那两位将军，说自己都没有料到。这样，您就可以保全自己了！”
如果出于自己安全的考虑，浩星赐的话未尝没有道理。“功高震主”，从来就是臣下的大忌；而“归功于上”，则是屡试不爽的保身的万全之策。归功于那两位将军，也就是归功于支持那两位将军的皇帝。然而赵充国拒绝了，他说：“我老了（其时他已七十八岁），官爵权位已到了顶头，怎么能为了一时的避嫌而欺骗英明的君上呢？战争，从来就是一个国家的大事，我们制定一种政策，应当能够成为后世人遵循的法则。老臣我如果不在生命的最后年月向陛下讲清楚用兵的利害关系，一旦我死了，谁还能给皇上说呢？”他终于还是明确地告诉了汉宣帝，战争的胜利，主要不是由于用兵，而是由于屯田。汉宣帝不愧是西汉后期的中兴之主，他认为赵充国的说法是符合实际的，免去了破羌将军的职务，而将处理军事问题的大权交给了赵充国。赵充国是深谋远虑的，如果按浩星赐给他出的主意去迎合汉宣帝，也许可以讨好皇帝于一时，但必然会误导皇帝，使他自以为动武是解决问题的最佳手段，从此便会国无宁日了；而他指出胜利是由于屯田，皇帝将会以防御政策为主，这对国家的长远利益来说，是绝对有好处的。作为大臣，如果不能谦虚退让，居功自傲，那是危险的；但，一味地顺从迎合，而不顾国家的利害，那是欺诈，更是不可取的。而要做到“忠而不顺”，真是谈何容易，谁知道会不会触犯逆鳞呢？但也只有这样，才称得上是难能可贵。
赵普是宋朝开国后的第一代宰相，当时同任宰相的人，大多唯唯诺诺，皇帝怎么说就怎么办，没有主见，或虽有主见却不敢坚持，唯有赵普，敢于坚持自己的主张，不因皇帝的喜怒好恶而随意改变，史书称他“刚毅果断，未有其比”。
有一次，他要推荐某个人担任某个官职，可宋太祖不用。第二天，赵普还是推荐此人，太祖依然不用。换个“有眼力劲”的人，早就揣摩皇帝的心意而另改他人了。可赵普就是个死心眼儿，第三天，他依旧将此人上奏。宋太祖发了脾气，将他的奏书撕了个粉碎，扔到地上，赵普不动声色，跪着将碎纸片拾起，带了回去。到了第四天，他将那封粘贴好了的奏书又一次递了上去。宋太祖若有所悟，于是起用了这个人。
在精于为官之道的人看来，犯不着为了别人而同皇帝较劲，惹怒了皇帝，不只推荐的人上不去，自己也会倒霉。比较起来，赵普这种不看皇帝脸色，坚持自己认为是正确的意见，其精神实在是难能可贵。
由于赵普开了这个好头，影响了后来宋朝的一些大臣。朝廷的风气为之一新。
要想做到忠而不顺，除了臣下个人的品德之外，还有一个重要的条件，那就是皇帝得是个豁达大度、肯于纳谏的人。如果皇帝专横跋扈，谁谏就杀谁、整谁，敢于坚持己见的人就越来越少了。
〇应对错误指令的策略
对上司发出的正确而合理的指令，当然要认真及时地执行，但上司也是普通的人，有时可能会发出不恰当的甚至完全错误的指令。作为直接受其领导的下属，你该怎么办呢？你可灵活地采取以下对策：
（1）暗示法
接到不恰当的指令时，你觉得不能执行或无法执行，可先给上司以某种暗示，让其悟到自己的指令不甚恰当。有些指令不恰当，不是因为上司素质差、水平低，而是没有考虑周全，或是只看到了事物的表象，没有看到事物的本质。你稍加暗示，他可能就会马上意识到。
（2）提醒法
提醒法是明确的。有些不恰当的指令，可能是上司不熟悉、不了解某一方面的情况，有的可能是上司一时遗忘了。你明白地提醒他，上司认识到了，一般都会收回或修正指令。
（3）推辞法
推辞要有理由，有的可从职责范围提出，譬如说：“总觉得这件事不是我的职责，要不，同事关系就不大好处理了。”有的可从个人的特殊情况提出。但不管从哪一方面，理由一定要真实和充分。你推辞了，有的上司还可能会这样问：“那你觉得这件事应该由谁来做？”你不能随便点名，也不要随口说“除了我，其他谁都可以”之类的话，比较巧妙的回答是：“这事谁来做，我了解得不全面，还是您来定夺好。”推辞不是耍滑头，而是委婉地拒绝。
（4）拖延法
有些不恰当的指令，是上司心血来潮时突然想出来的，并要你去执行。倘你惟命是从，马上付诸行动，那就铸成了事实上的过错。对这种上司心血来潮而向你发出的指令，如果你在暗示或提醒都不能，推辞也没多少理由时，最好的对策就是拖延。虽然默认或口头上答应，实际上迟迟不动。倘闲着不动，上司会产生疑心的，因此，你必须忙别的事，作为拖延的理由，应付上司的追问。拖延法是消极的，但对有些非原则性问题的不恰当指令，只能如此。你拖延了一段时间后，上司的头脑冷静了，或许有了新的认识，就可能收回指令，或让其不了了之。
有些下属，明明知道上司的指令是不正确的，是有原则性错误的，但认为这正是上司要我做的，天塌下来由上司顶着，就不假思索地去执行了。这是头脑简单的表现。殊不知，一旦追究起来，具体执行者也有不可推卸的责任，甚至要追究直接责任。因而，要保持清醒的头脑，要有自己的主见。
7.忠而不谄
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”（《论语·八佾第三》）
译：孔子说：“服事君上，处处按臣子的礼节行事，别人倒以为是谄媚。”
有一次，魏征无故受到谴责，他对唐太宗说：“愿陛下使臣为良臣，勿使臣为忠臣。”自古以来，只有“忠臣”这个称号，这是对臣下最高的褒称，而“良臣”这个称号却很少有人提起，即使提起，也是将二者视同一体。
魏征所说的良臣，指的是既能为国家作出积极的贡献，使自己获得美名，又显示了国君的英明，这种大臣，只有在明君圣主时代才能出现。他所说的忠臣，指的是在政治黑暗时代，不顾个人的生死安危，敢于揭逆鳞，抗强暴，虽然到诛灭的大祸，却落下了忠臣的赞誉，然而却反衬出国君的昏暴。然而无论是忠臣与良臣，其动机只有一个，即是为国家昌盛，为民众富足，这也是每一个有责任心的部属必须具备的精神追求。
董狐，春秋时晋国的史官，其时，晋国的国君晋灵公夷皋是个极其荒淫的家伙。他不惜民力，大修楼台苑囿，名为桃园，极其奢靡。他和他的宠臣屠岸贾在园内高台上以弹弓向外弹人为乐；还经常纵恶犬伤人；又因厨师蒸煮熊掌未熟而将其杀死。夷皋是由晋国的贵族权臣卿大夫赵盾拥立的，见到国君如此荒淫，赵盾不禁忧心忡忡，一再向灵公劝谏，灵公不只不听，反而派了杀手去刺杀赵盾，那个杀手半夜来到赵盾家，只见他早已朝衣朝冠，穿戴整齐，等候上朝。见赵盾如此忠于国事，这位杀手十分感动，叹道：“杀忠臣是一死，违背君命也是一死，我宁违君命，不杀忠臣！”当场头撞槐树而死。晋灵公一计不成，又生一计，设宴款待赵盾，想在宴席之间，以伏兵杀害赵盾。幸而灵公的侍臣提弥明原来曾受过赵盾的大恩，十分敬爱赵盾，他知灵公的阴谋，提醒赵盾说：“君赐臣酒，三杯而罢，切莫贪杯！”赵盾明白他的心意，及早退出。其时，灵公的伏兵还未安排好，一见赵盾要走，他穷凶极恶，连忙放出恶犬追伤赵盾，提弥明截住恶犬将其杀死。赵盾对灵公说：“没有人的支持，即使恶犬再凶猛，又有什么用？”不过，赵盾在晋国是再也不能呆下去了，他只好逃往他国。可在他还没有离开国境时，他的兄弟赵穿已经在桃园将那个昏君杀死。由于晋灵公无道，他的死，民众拍手称快。赵穿将赵盾接了回来，依旧主持国政。这时，赵国的太史董狐便在史书上写道：“赵盾弑其君。”并公之于朝堂。古人讲究所谓“春秋笔法”，一字之中寓褒贬，“弑”字，即意味着以下杀上，是一种罪在不赦的罪行。赵盾对董狐说：“弑君的是赵穿，我无罪。”董狐说：“您是国家的执政大臣，逃亡没有离开国境，返国又没有惩处乱臣，你不承担罪责又该由谁来承担呢？”据说赵盾曾要求董狐改写，董狐说：“是就是是，非就是非，我的头可断，但这个记载绝不能改！”孔子对此大加赞扬，说：“董狐真是古代优秀的史官呀，他秉笔直书，不掩饰赵盾的罪过；赵盾其人也是个好人，甘受恶名。如果他当时逃出国境就好了！”另一位耿直的太史是齐太史，史佚其名。他是春秋时期齐庄公（其在位时间为公元前553到前548年）的史臣。齐庄公也是个荒唐的家伙，他居然同自己的大臣崔杼的宠妾通奸，而他的君位还是由于崔杼的拥立而得到的。崔杼自然不甘受此侮辱，于是有了杀害齐庄公的念头。他借机称病不上朝，齐庄公以看望崔杼为名，乘机又与其妾幽会，还高兴得又唱又叫。崔杼于是紧闭大门，他早已安排好的伏兵，手持武器，将庄公团团围困。齐庄公走投无路了，请求伏兵解围，伏兵不答应；请求订立个盟约，双方互不追究，伏兵也不答应；庄公又要求让他回到自己的祖庙去自杀，伏兵还是不答应，说：“您的大臣崔杼有病，不能亲自听取您的要求，我们只知道捕杀淫贼，别的一概不知。”齐庄公想翻墙而逃，被射中大腿，从墙上掉了下来，到底还是被杀掉了。齐国的相国晏婴得知这个消息，说道：“国君如果是为了国家的社稷江山而死，我们做臣下的当义不容辞，随君而死；如果他是由于满足自己的私欲而死，除非是他所宠爱的近臣，其他人没有必要为他殉葬！”但他还是立即赶到崔杼家，对着庄公的尸体哭泣志哀，尽了一个做臣子应有的礼节。当时有人向崔杼建议将晏婴杀掉，崔杼说：“他这个人在百姓中有威望，放了他能得到民心。”可齐国的太史却没有晏婴这种见解，他在史书上记载道：“崔杼弑庄公。”崔杼此时手握生杀予夺的大权，当即将这个太史杀了，可太史的二弟照样这么写，崔杼又将他也杀了，岂料他的三弟还是坚持这样记载，崔杼无可奈何，只得由他。从此，董狐、齐太史弟兄，作为不畏权势，秉笔直书的史官形象，在历史上留下了自己的大名，被后世的史学家所推崇和效法，直到今天，还被视为中国史学家优良传统的体现者。而他们不畏权势，为了坚持自己的见解，甚至不惜牺牲性命，这是任何时候都难能可贵的一种职业精神。
〇不做好好先生
冯梦龙在《古今谭概》中讲了一个“好好先生”的故事：说的是东汉末年有个叫司马徽的人，无论别人讲什么事，他都一律回答“好”。朋友的儿子死了，他也说“大好”，妻子因此责怪他，他还是说“大好”。这种四方讨好、八面玲珑的老好人，讲面子不讲人格，讲人情不讲原则，被孟子斥为“同乎流俗，合乎污世”，其本质是利己主义。要做一个优秀的领导者，就要根除这种腐朽庸俗的思想作风，坚持原则。
具有高尚人格的领导者都是坚持正义、坚持真理、坚持原则的。屈原不同流合污，坚持其“百变不离其宗”的信念和爱国主张，尽管有人劝告他改变主张以免去灾难，但他却仍然不改孤忠耿直的爱国情怀。
不随波逐流，才能坚持原则，绝不能“墙头草，随风倒，哪有利往哪跑”。在日常生活中，常常有一些与原则相违之事摆在面前，倘若意志不坚，或碍于情面，就很容易放弃原则。当然，原则不是死教条，而应与灵活性相结合，才能塑造出多姿多彩、宽容正直的人生。
8.用战略眼光观察局势变幻
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（《孟子·告子上》）
译：孟子说：“有上天的爵位，有人间的爵位。仁义忠信，好善而不知疲倦，这是上天的爵位；公卿大夫，这是人间的爵位。古代的人修好上天的爵位，那样，人间的爵位就会随之而至。现在的人修好上天的爵位，去追求人间的爵位；当得到人间的爵位，就会放弃上天的爵位，那实在太糊涂了，最终必然把人间爵位也丢掉。”
此处虽是得失之论，却映射出做人眼力的差距。做人眼睛必须雪亮，去察看周围局势的变化，找到自己防守反击的最佳策略。不善如此者，只能做些小打小闹的事。曹操之所以能够成就霸业，主要由于他具备一种居高见远、规取大势的战略眼光。这在他整个争霸过程中，都有鲜明体现。表面上看，这是一种战术，实则为一种把变化的局势放在心中的做人办事术。
曹操在兖州攻打吕布时，在他周围强敌林立，北面是冀州牧袁绍，东面是吕布，西面是马腾、韩遂，南面是荆州牧刘表，对曹操形成了一种四面包围的态势。在曹操同刘表之间，还横亘着一个同刘表联合的张绣。当时，袁绍势力强盛，而且还没有同曹操彻底闹翻，曹操不可能首先对他用兵。关中马腾、韩遂各拥强兵相争，一时无力对东边用兵，对曹操暂不构成威胁。东边的吕布是宿敌，力量不弱，对曹操的威胁也最大。曹操有意解除这一威胁，但南边的张绣虎视眈眈，一旦对吕布用兵，张绣乘虚袭击后方，后果不堪设想。为了除去后顾之忧，曹操决定采取由近及远、先弱后强的方针，趁张绣立足未久、根基不牢、力量还不算很强大时对他加以征伐，张绣果真率众投降。
曹操兵不血刃，就取得了南征张绣的胜利。有人说这是意外的成功，其实也可说是居高见远、规取大势的谋划之果。
规取大势，还必须具备处理好每个具体环节之间关系的能力。还是在曹操南征张绣回到许都后，就开始为东征吕布创造有利条件。为此曹操又派关中诸将征讨继董卓、王允之后曾控制献帝的梁州军阀李傕，李傕战败被杀。这期间曾和李傕合伙控制献帝的另一军阀郭汜也为部将杀死。至此，董卓、李催、郭汜集团宣告彻底灭亡。同时，曹操为了集中力量对东方用兵，还采取措施稳住西方的马腾、韩遂，派老侍中兼司隶校尉钟繇持节督关东诸军。钟繇到达长安后，写信给马腾、韩遂，讲清利害关系，劝他们不要轻举妄动。马腾、韩遂表示服从朝廷，并遣子入侍。
随后曹操率大军东征吕布，最后终于在下邳城（江苏睢宁县西北）打败吕布，使自己的势力又扩展到了江苏徐州一带。
在曹操南征张绣，西抚马腾、韩遂，东平吕布，不断取得成功的时候，也正是北方的袁绍在河北地区镇压农民起义军，同公孙瓒交兵，向四处扩张势力得手的时候。至袁绍打败公孙瓒止，袁绍已占据了冀、青、幽、并四州，将黄河以北地区控制在自己手中，成为北方唯一能与曹操抗衡的强大势力。
于是曹操开始准备与袁绍决战。为了解除后顾之忧，他又抢时间果断地急袭徐州的刘备。击走刘备的成功，不仅使曹操对徐州的统治得以巩固，同时避免了同袁绍较量时两面作战的被动局面。
而以上每一个事关死存亡的战略步骤，都源于曹操居高见远，规取大势的战略眼光。
由此可见，曹操一生霸业的成就，不仅是靠他每一次战役中的出奇制胜，更主要的是靠他规取大势的战略眼光。他首先能起于微末，首举义兵，树立自己的声威。然后马上创造自己的优势——挟天子以令诸侯。继而又深根固本、屯田养殖，采取由近及远，由弱及强的方针，使自己军事力量得到加强，然后抓住时机，进行下一步战略，同北方与他争锋的袁绍集团进行决战。在北方统一及巩固的形势下，又以战略家的气魄，毅然南下准备消灭孙、刘两个势力，统一全国。他一方面通过武功树立自己的军事权威，另一面还通过控制献帝及打击王室势力，不断强化自己的政治权威，终使自己成就了霸业。
曹操做人不为小事而动心，总能从大局入手，观察天下风云之变，从而一一加以应对，显示出了大人物的做人胆量和气魄。
〇领导者要腹有良谋
“夫英雄者，胸怀大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也”，曹操的这番话，说的正是成大事者能拿大主意的决策能力。它包括以下两个方面：
（1）要有全局观念
古今中外杰出的领导者大都是战略家，都是成大事者，他们具有战略头脑，即具有开阔的视野，统筹全局的能力，成大事者只有具有统率全局的战略头脑，才能从客观上把握事物发展的势态和规律，作出正确的决策。
（2）要有多谋善断的决策头脑
决策者水平的高低取决于自身的修养。为了提高决策水平，他要树立不断创新的思想，克服因循守旧、墨守成规的思想，要有渊博的知识，当然，一个成功者多谋善断，必须具有分析、判断能力。
在错综复杂的人际关系中，准确地判断各个层次，各个类别的人员个体和群体的德才情况、思想态度和相互关系，然后区别情况，分别调动他们的积极性和创造性。
分析、判断能力还有助于使领导者遵循事物的发展规律，预测未来事物的发展变化，据此分析判断自己所在单位，自己所做的工作，在整个宏观布局上的位置，以及与社会潮流的关系，从而作出相应的正确决策。
9.勇武，无畏惧才能成事
孟施舍之所以养勇也，曰：“视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。”舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。（《孟子·公孙丑上》）
译：孟施舍培养自己的勇武精神又有所不同，他说：“我对待战胜不了的敌人，也鼓足战胜对方的勇气；如果先估计敌人的强弱然后再发起进攻，考虑到是不是会取胜再进行交锋，这样的人在面对众多军队时一定会感到畏惧。”孟施舍怎能做到每战必胜呢？只不过是能做到无所畏惧罢了。
当遇到仓猝事件时，不仅善于机变，还要有机勇。机勇者，勇而有谋，善于应变。李广猝然遇匈奴，下马解鞍，以示不走，转危为安。马谡失街亭，诸葛亮使用“空城计”，临难不惊，沉着应变。关羽单刀赴会，“藐视吴臣如小儿”的英雄气概，后人所仰。淝水之战，谢安调度有方，处危难之间，从容不迫，卒败苻坚。蔺相如身携价值连城之和氏璧，深入虎狼之强秦，秦王必欲得璧，而璧终归赵，勇而有智，善于应变。班超出使西域，深入虎穴，三十六人，横行西域，胆识过人，成其大业。他们遇事不惊，应变于仓猝之间，谋胜于千里之外，临危不惧，英雄虎胆，大智大勇，所以成就大业。
飞将军李广带一百多名骑兵单独行动，路上望见匈奴兵有几千人。匈奴看见李广等只有一百多骑兵，以为是诱兵之计，都很惊疑，于是奔驰到山地摆好阵势。李广的部下毫无准备，遇见多于自己几十倍的敌人都很恐惧，想要驰马逃回。李广说：“我们离开自己的大队人马已数十里，如果现在这样逃走，匈奴人必然追击我们，那就会被他们消灭。如果我们留在此地，匈奴人就会认为我们是大军的诱饵，不敢出击。”于是命令所有骑兵：“向前进！”一下行进到离匈奴阵地二里的地方才停下来。李广又命令说：“都解下马鞍，原地休息。”手下的骑兵焦虑地问：“敌人众多，而且离得很近，万一有事，我们怎么办？”李广答：“那些匈奴人是预计要我们往回走，然后好来追杀，现在我们偏要解下马鞍表示不走。”果然匈奴骑兵未敢出击。这时，胡人方面走出一个骑白马的将领，试图探查他的兵力，李广立即上马，与十几个骑兵，驰马奔射，杀死了白马将，然后又回到原处解下马鞍，命令士兵都纵马而卧，等到天快黑了，胡兵始终感到很奇怪，不敢出击。半夜时分，匈奴人担心埋伏的军队要夜袭他们，于是全部撤离。第二天清早，李广带领百余人，平安返回大军。
如果李广没有过人的胆识、遇见匈奴大兵便仓忙逃跑，必定会被追杀，只怕凶多吉少。所以在遇到突变情况时，领导者除了要有过人的智谋，还要有过人的胆识，三国时期的蜀中大将张飞也曾一个人挺立桥头，阻止了曹操的百万雄兵。
刘备起兵之初，与曹操交战，多次失利。刘表死后，刘备在荆州，势孤力弱。这时，曹操领兵南下，直达宛城。刘备慌忙率荆州军民退守江陵。由于老百姓太多，所以撤退的速度非常慢。曹兵追到当阳与刘备的部队打了一仗，刘备败退，他的妻子和儿子都在乱军中被冲散了。刘备只得狼狈败退，令张飞断后，阻截追兵。张飞只有二三十个骑兵，怎敌得过曹操的大队人马？可是张飞临危不惧，临阵不慌，顿时心生一计。他命令所率的二三十名骑兵都到树林子里去，砍下树枝，绑在马后，然后骑马在林中飞跑打转。张飞一人骑着黑马，横着丈八长矛，威风凛凛地站在长板坡的桥上。
追兵赶到，见张飞独自骑马横矛站在桥中，好生奇怪，又看见桥东树林里尘土飞扬，追击的曹兵马上停止前进，以为树林之中定有伏兵。张飞只带二三十名骑兵，阻止了追击的曹兵，让刘备和荆州军民顺利撤退。这里需要的是勇气和胆识。勇武、无所畏惧是成事的重要条件。
〇勇气，让人立于不败之地
建立了自信，有了目标，认清了环境还不够，还要有行动的勇气。世界上没有一件事，可以完全确定和保证成功。成功的人和失败的人的区别，不在于主意的好坏，能力的大小，而在于是否相信自己的判断，敢于适度冒险，并采取行动。
很多人一方面觉得精力充沛，另一方面又感到无聊、忧虑、痛苦，感到充沛的精力无从发泄。那你何不认真地分析自己的环境、条件，选择一个目标，勇敢地去行动呢？
勇气就是敢作敢为，就是将自信表现在行动中的一种胆识。
勇气是自然的本能。我们每个人，都有一种潜在的英雄本色。当你备受凌辱时，也会想到反抗，哪里有压迫，哪里就有反抗，这正意味着勇气是人类的本能。只不过，很多人都带着怀疑度过一生。实际上只要勇敢地去做、去拼，你的勇气将会激发巨大的潜能，它是能够创造奇迹的。
这个世界上每天都有许多天才，默默无闻地进入了坟墓。关键就在于他们没有勇敢地迈出第一步。很多人抱怨怀才不遇：你的才在哪里，有没有施展出来让别人接受，坐在家里自怨自艾，正是无能的表现。
真正的勇气是一种精神上的勇气，是勇于面对挑战，勇敢行动，不被任何东西打垮的一种气概。
一个人失去金钱，损失甚少；一个人丧失健康，损失甚多；一个人失去勇气，则失去一切。
所以有志于成为领导者之人要多多运用勇气。只要多多运用勇气，就可以培养出勇气！
平平庸庸的活着，也是活着；顽强进取的活着，仍是活着。但平庸活着的人会死去，顽强奋斗的人将永生。勇敢地去行动，是你开启成功之门的第二把金钥匙。那怎样才能获得勇气呢？
你要获得勇气，唯一的方法，就是多多运用勇气。你最怕做什么？那么现在就去做。不断地挑战自己，勇敢地去行动，这就是成功之道。
