761.嘤其鸣矣，求其友声。——《诗经·小雅·伐木》
译文：一只小鸟在树林里嘤嘤地叫着，是为了寻找朋友。
解词：嘤：象声词，形容鸟叫的声音。
解析：此诗句以小鸟的叫声作比，十分真诚而朴实地表达了寻找朋友的意愿。生活中，不能缺少友情。幸逢喜事时，需要与友人共享；郁闷忧伤时，需要友人的劝慰；遇到困难时，需要友人的帮助。朋友是一个依托，一份慰藉，一种力量。
建立友情，需要热情、真挚、坦率。
链接：2005年3月4日，温家宝总理在参加全国政协经济界和农业界联组会议时说：“我今天来有三个任务。一是看望，代表中共中央、国务院向大家表示问候。二是感谢，感谢政协委员积极参政议政，建言献策，为改革和建设作出的贡献。三是请教，就是听取大家对政府的意见和建议。‘嘤其鸣矣，求其友声’，希望大家集思广益，畅所欲言。”温总理引用《诗经》的诗句，是希望通过表达自己广交朋友、虚心听取意见的诚恳态度，鼓励政协委员积极发言，参政议政。
伐木（节选）
伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求友声。
762.奇文共欣赏，疑义相与析。——晋代·陶渊明《移居》
译文：有了新奇的文章就来共同欣赏，遇到疑难的问题就来一道研究。
解词：奇文：新奇的文章。疑义：疑难的问题。相与：相互。析：剖析。
解析：本句是写与朋友相互讨论学术问题时应持的态度。与朋友交往，理应相互尊重、友善。尤其是知识阶层之间更应如此。大家在一起讨论学术问题时，首先应当各抒己见，充分阐发个人的见解。在看法发生分歧的时候，要冷静、专心地听别人讲完，要尽多地吸收其中积极、合理的成分。在坦诚、和谐的气氛中，通过认真的讨论，乃至辩论，最终达到统一的认识。
友爱是双方付出的善意和关怀。诚挚和诚挚相呼应，就是一泓涓涓流淌的清泉，就是一首意味无穷的诗。
移居
昔欲居南村，非为卜其宅；闻多素心人，乐于数晨夕。
怀此颇有年，今日从兹役。敝庐何必广，取足蔽床席。
邻区时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。
763.结交一言重，相期千里至。——唐·虞世南《结客少年行》
译文：如果已与朋友相约必须一言为重，纵然相隔千里，也会如期而至。
解析：此诗句的要义是与朋友交往，定要信守诺言。友情的深厚在于真，在于诚，而真与诚的体现常常表现在言语方面。如果对待朋友常常言不由衷、夸夸其谈、口是心非，必然会使朋友感到失望，离你而去。如果真心实意、一言九鼎、说到做到，必然会得到朋友的信任，相互增强感情，成为至交。
一言九鼎，是指出言有重量、有诚意，是一种自尊和自信。这是交友之道。
链接：2003年11月21日，温家宝总理在中南海紫光阁接受《华盛顿邮报》总编唐尼的采访。在采访中温总理说：“听说你是第一次到中国来，我对你和你的同事们表示热烈欢迎。中国有一句古诗：‘结交一言重，相期千里至’。再过十几天，我就要访问你们伟大的国家。在这里，我首先通过贵报，对伟大的美国人民表示亲切的问候和良好的祝愿。”温总理在此处引用此诗句，表示了对美国朋友的友好情谊，和为了增进中美两国人民的相互了解和友谊，期待着前往美国访问，并希望双方都能信守承诺，增强友情。
结客少年行（节选）
共矜然诺心，各负纵横志。结交一言重，相期千里至。
764.海内存知己，天涯若比邻。——唐·王勃《送杜少府之任蜀州》
译文：四海之内到处都有知心朋友，即使远在天边也像近邻一样。
解词：少府：县尉，官名。之任：赴任。蜀州：地名，是现在的四川崇庆县。海内：指全国。天涯：天边。此处指很远的地方。若：好像。比邻：近邻。比：并列排比。古代以五家相连为一比。
解析：这是一首送别诗。在一般常情下，亲友离别，总会是难舍难分，悲凉、伤感的。所以，古人常言，生离死别，是人生最痛。可是王勃这首送别诗，却一洗酸楚之态，满怀豪情，意境开阔。他虽然与友人情谊深厚，也深知别后不知何时再能见面，但却满腔热情地慰勉、鼓励友人，他表示，只要彼此相念，心心相连，即使远隔千山万水，也会像近邻一般，也仍然是亲密的知己。为此，万不要儿女情长，悲伤落泪。把离别的感情，写得如此豪气昂扬，慷慨爽朗，足以显示诗人的宽阔胸怀。
现如今发达的交通、通讯使人们不太容易再体会到古人亲友离别时的情景了，但是时代变了，情感的联系和厚度并没有随着时光的流逝而变化。亲情、友情仍然是厚重的，亲密的。离别仍然是难免的。而我们在感情表达方面，要的也是豁达和豪气。
送杜少府之任蜀州
城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同时宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
765.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。——唐·李白《赠汪伦》
译文：桃花潭的水足有千尺深，但却不如汪伦送我的情谊深。
解词：汪伦：李白在泾县（现属安徽省）桃花潭附近村庄里结识的一个朋友。
解析：这首赞颂友情的名诗已成为传诵千年、脍炙人口的佳句。汪伦送别李白的地点是在桃花潭，潭水深湛且清澈，而深厚纯真和诚挚的友爱正如一泓清水。桃花潭的水已深至千尺，但诗人却深感其不及友情的深长。这就十分形象而生动地体现出了友情的可贵。
友谊对于人生，是一个支柱、一份温暖、一种力量、一道阳光、一片绿阴。
朋友之中，还应有知己。人最有幸的，莫过于有几个知己。知己是一个依托，一份慰藉。知己能同感共鸣，心心相印，更能一起经风雨，共患难。
知己难求，但真心寻觅，便会有知己。
赠汪伦
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
766.故人江海别，几度隔山川。乍见翻疑梦，相悲各问年。——唐·司空曙《云阳馆与韩绅宿别》
译文：老朋友在江海天涯分别之后，多年都山川阻隔，难以见面。久别相逢，突然之间恍如梦境，悲喜交集，相互共叙别后境况。
解词：江海：指上次分别之地，或者泛指江海天涯。几度：几次或指几年。乍见：突然见到。
解析：此诗句是写故友多年分离突然相逢的情景。诗人把故友久别重逢时所表现出来的悲喜交集、感情复杂、兴奋激动的神态描写得惟妙惟肖，十分传神，读来令人十分感动，具有强烈的感染力。这种友情满含着真情实意，清、诚、净、纯。要珍惜这种友情，并在人际交往中发扬光大。
链接：2005年11月20日中午，温家宝总理在钓鱼台国宾馆接见美国总统布什时说：“‘故人江海别，几度隔山川’。时间过得很快，我访问美国已经过去两年了。总统先生同我愉快的交谈，你在台湾问题上做的最为鲜明的一次表态以及你同我一起去看林肯总统的葛底斯堡宣言的手稿，至今我还没有忘记。”温总理在此处很自然地引用司空曙的诗句，引出访问美国的回忆，表达了对布什的欢迎，营造出一种轻松愉快的气氛，为会谈的成功创造了良好的条件。
767.莫愁前路无知己，天下谁人不识君。——唐·高适《别董大》
译文：不要忧愁前面的路上没有知心的朋友，天底下什么人不认识你啊。
解析：这是一首壮别诗。高适在雪花纷飞、大野苍茫的一天，送别好友董大。但他毫无凄凉悱恻、低徊流连的伤感之情。而是以开阔的胸怀，豪迈的气度，诚挚的情感，劝慰和激励董大，应满怀豪情，告别故地、故友，到新的天地里，再觅友情。本句就是诗人此种感人情怀的生动展现。
至交分手，不可一味伤感，固然是高适写作此诗的主旨，但如果对“莫愁”一句再深入地体会一下，就能悟出另一种意义，即：人不可无友，尤其是知己。
别董大
千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
768.翻手为云覆手雨，纷纷轻薄何须数。君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。——唐·杜甫《贫交行》
译文：（有人交结朋友）翻手是云覆手是雨，变化无常。交友不诚的人多得数不过来了。你知不知道管仲和鲍叔牙是贫贱之交，这样的至诚友情，现在的人，都视之为粪土一般。
解词：管鲍贫时交：管，指管仲。鲍，指鲍叔牙。两人都为春秋初期人，是贫富不移的挚友。管仲少时，与鲍叔牙一起做买卖。分钱时，管仲常要多分一些，鲍叔牙知道他要养父母，故不认为他是贪而善待之。后鲍力荐管仲辅佐齐桓公成就霸业。管仲曾感喟地说：“生我者父母，知我者鲍叔牙也。”
解析：这首诗是诗人落魄长安，求助无门，抒发满腔激愤而写。诗中深情地赞扬了管仲和鲍叔牙之间的贫贱之交，而更多的则是鞭挞了当时上层社会的为富不仁、相互倾轧、彼此利用、世态炎凉等等丑恶现象。并为像管鲍的至诚之交所表现出来的美德，已被世人所抛弃而痛心疾首。其中，“翻手为云覆手雨”一句，入木三分地揭露出一些势利小人为了一己私利，翻手覆手之间，忽云忽雨，耍弄权术，反复无常，变化多端的丑态。
势交、贿交均为小人所为，在任何时代都为正人君子所憎恶。
“翻手为云覆手雨”已演化为含贬义的常用成语“翻云覆雨”。
769.花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。——唐·杜甫《客至》
译文：长满花草的小路还没有来得及为欢迎客人的到来而打扫过，一向紧闭的简陋的大门，今天才第一次为你打开。
解析：此诗句字里行间里，都真切地表露着诗人的质朴恬淡和好客的热情，洋溢着浓郁的生活气息，读来倍感亲切。人从来都生活在社会的群体里，脱离不了人际关系。为了营造一个和谐、亲密的社会关系，在待人接物方面，必须诚挚友善、热情率真、广交朋友。
链接：2006年9月5日，在访问欧洲前夕，温家宝总理在中南海紫光阁接受各国媒体采访的开场白中说：“‘花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开’。欢迎你们，很高兴接受你们的采访。不久，我将要去欧洲出席亚欧首脑会议和中欧领导人会晤，并访问芬兰、英国、德国。这是我担任总理以后第三次访问欧洲。”温总理在接见记者时，引用杜甫的诗句，是为了表示对媒体采访的欢迎，并营造一种和谐轻松的气氛，同时，也借此表达中国政府愿意和欧洲各国加强合作的诚意。
客至
舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。
肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。
770.相知无远近，万里尚为邻。——唐·张九龄《送韦城李少府》
译文：相互了解感情深厚就没有远近距离，相隔万里也可以像近邻一样。
解析：这首诗是送别之作。好友分别是很令人伤感和惆怅的，但此诗却格调昂扬、充满豪气。尤其可贵而感人的是从“相知无远近，万里尚为邻”这一诗句中，十分深刻地感受到了交友的真谛，即“相知”。相知就是相互深透了解，感情真挚深厚。相知，即使远隔重洋、相距万里，心和心也是紧密相贴着的。
“相知无远近，万里尚为邻”可用来鼓励人和人，族与族、国与国之间的友好交往。
此诗句和王勃的“海内存知己，天涯若比邻。”有异曲同工之妙。
链接：2005年6月26日，温家宝总理出席第六届亚欧财长会议开幕式，并发表题为《加强亚欧财金合作促进各国共同发展》的讲话。温总理说：“中国有句古话：‘相知无远近，万里尚为邻。’中国与亚洲各国山水相连，共同铸就了灿烂的亚洲文明；古老而美丽的‘丝绸之路’，谱写了中欧千年往来的美好篇章。中国与亚欧各国的互利合作正在步入一个全新的阶段。”温总理引用张九龄的诗句，说明中国与亚欧各国在漫长的岁月中所结下的深厚情谊弥足珍贵，也表达了中国政府和人民愿与亚欧各国保持友好合作的心愿。
送韦城李少府
送客南昌尉，离亭西侯春。野花看欲尽，林鸟听犹新。
别酒青门路，归轩白马津。相知无远近，万里尚为邻。
771.路遥知马力，日久见人心。——宋·陈元靓《事林广记》
译文：骑马走很远的路，才知道马的耐力的大小；和人相处久了，才能了解人心的好坏。
解析：此句用很通俗、确切的比喻，即以行路遥远，来测定马的耐力为喻，说明只有和人长期相处才能做出人心好坏的定论。其中蕴含着深刻的哲理。
对人的处世态度和品德的准确认识和把握，无论是任用或交友，都十分重要。但人是复杂的，其内心世界十分隐秘。而人性的外在表露，又是多种层面、多种形式、变化多端的。为此，对人的了解，必须要经过长期的接触、观察、分析、评判，尤其是要注意在关键时候人的表现，因为此时最能看出其人品质上的问题。“日久见人心”，虽然通俗，但却是至理名言。
“路遥知马力，日久见人心”一句，已演变为常用成语。
链接：2006年4月5日，为期两天的“中国——太平洋岛国经济发展论坛”首届部长级会议在斐济楠迪开幕。温家宝总理在会上发表了题为《加强互利合作，实现共同发展》的讲话。温总理说：“‘路遥知马力，日久见人心’，发展与太平洋岛国的友好合作关系不是中国外交的权宜之计，而是战略决策。历史已经并将继续证明，中国永远是太平洋岛国真诚、可信、可靠的朋友和合作伙伴。”温总理在此引用此话生动而形象地表达了中国政府对太平洋岛国无私、诚挚和永久的深厚友谊。十分感人。
事林广记（节选）
相识满天下，知心能几人。路遥知马力，日久见人心。
772.士为知己者死，女为悦己者容。——汉·刘向《战国策·赵策一》
译文：士人可为帮助好朋友而死，女子为喜欢自己的人而修饰打扮。
解词：容：容貌。文中可引申为因着意修饰打扮而显得美貌。
解析：本典故出自春秋战国的豫让舍身为其主人智伯报仇的故事。豫让在成为智伯的家臣之前，一直不被重用，而成为智伯的家臣后，智伯对他很尊重。主臣之间关系很密切。智伯被赵国国君赵襄子所害。赵襄子仇恨智伯，把他的头盖骨漆成饮具。逃至山中的豫让思念智伯的好处，漆身吞炭，刺杀赵襄子，但几次行刺均失败，留下了一句“士为知己者死，女为悦己者容”。“士为知己死”一句，可以理解为帮助可信而忠义的朋友，共同与顽敌抗争，不惜英勇就义的诚挚友情和大义凛然的骨气。这是志同道合、真情相待、患难相助、同甘共苦。这与江湖上的哥们义气之风有本质区别。
773.木叶下时惊岁晚，人情阅尽见交难。——元·李东阳《寄彭民望》
译文：树叶纷纷飘落下来时，才惊讶地感到岁月匆匆，一年将要过去了，历经了人间冷暖后，才感到结交一个真正的知己是很难的。
解词：彭民望：是李东阳的好友，才华出众，但沉浮人海，一生都不得志。
解析：《寄彭民望》是诗人为知己彭民望怀才不遇有感而写，表示了对彭民望的深切同情和关怀。而“木叶下时惊岁晚，人情阅尽见交难”则表现了由看到树叶飘落，岁月流逝，而联想到人间沧桑，世态炎凉，知己难求所产生的深切感慨。一景一情，情景交融。诗人的感慨、喟叹，令人深切体会到知心、至交的难得和可贵。
寄彭民望
斫地哀歌兴未阑，归来长铗尚须弹。秋风布褐衣犹短，夜雨江湖梦亦寒。木叶下时惊岁晚，人情阅尽见交难。长安旅食淹留地，惭愧先生苜蓿盘。
774.有朋自远方来，不亦乐乎。——《论语·学而》
译文：有朋友从很远的地方来看我，这不是最能使人快乐的事吗？
解析：孔子十分重视并需要友情，所以，如有朋友远道来访，他就会视为是最高兴的事。确实，人不能没有朋友。朋友是温暖，是慰藉，是依托，是力量。能够一下子数出五个亲密朋友名字的人是不会孤独的。
朋友是可贵的精神财富。要多交朋友，交好朋友，真朋友。
775.与朋友交，言而有信。——《论语·学而》
译文：与朋友相交，一定要讲信用。
解析：每个人都要有朋友，而且，要有真正的朋友，也要成为别人的真朋友。与朋友交不可信口开河、不可似是而非，更不可编造、做假，必须守信。守信是美德。相互信任源自于灵魂深处的相互默契。而这种默契，是由诚、真、爱长期积淀而形成。
链接：2007年4月10日至13日，温家宝总理应邀对韩国、日本进行正式访问。温总理此访是中国总理时隔七年，首次对韩、日两个邻国的访问，受到两国政府和人民的热烈欢迎和盛情接待。4月12日，温总理在日本国会发表了题为《为了友谊与合作》的演讲。在演讲中，温总理说：“中国古代先贤说：‘与国人交，止于信’，‘与朋友交，言而有信’。日本人也常说，‘无信不立’。国与国之间的交往更应以诚信为本。”温总理引用《论语》中的话，其用意在于希望日本政府要信守自己的承诺，所发表的声明必须遵守。
776.益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏》
译文：有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。和正直、诚信、见识广博的人交朋友，是有益的。和谄媚逢迎、虚伪善变、夸夸其谈的人交朋友，是有害的。
解词：谅：诚信。便辟：谄媚逢迎。善柔：虚伪善变。便佞（níng）：言过其实，夸夸其谈。
解析：孔子的这一段话，十分明确地指明了交友的原则。即交品德良好的朋友，不与品德恶劣的人为伍。有品德良好的朋友，心里就会感到有依靠、不孤独。在遇有难处、困惑时，会坚信友人必定予以真诚的帮助，从而增强自己战胜困难的信心和力量。而如果由于自己的不慎，交上了坏朋友，等待自己的必定是打击或伤害，甚至会被引入邪路。所以，孔子在交友方面的告诫，具有深刻的现实意义。
要想交结良朋益友，首先需要不断提高自身的素质，使自己具有良好的道德品质。其次，要认识到，社会与人都是复杂的，谁优谁劣，不一定一眼就能识别。所以，在人际交往时，要观察、识别、分辨各色人等，从中分出优劣、真伪，以决定自己交友的取舍。
777.君子以文会友，以友辅仁。——《论语·颜渊》
译文：君子以学识交接朋友，朋友之间相互帮助提高品德修养。
解析：这是一种高品位的交往。朋友之间不贪酒肉、不谋钱财、不讲功利，而是以人品、学识、志向为重，彼此敬重、相互切磋、共同提高。这样的友情纯净而深厚，长期交往下去，不仅能相互得到激励，且可使人格得以升华。
778.四海之内，皆兄弟也。——《论语·颜渊》
译文：四海之内，都是兄弟啊。
解词：四海：指全国各地。
解析：此句短短的八个字，道出了有远大抱负和志向的人的博大胸襟。人的一生不可能只在一个地方生活，有人为了建功立业，有人为了寻求出路，有人为了躲避灾难，等等，常常会别家离友，四处奔波，甚或跋山涉水，漂洋过海。处于此种漂流不定的境况之中，可能在短时期内，会有孤独寂寞之感，但是，如果胸怀坦荡，大爱在心，就必定会在新环境中结识许多新朋友。朋友之间，亲如兄弟，不也其乐融融吗！
779.据财不能以分人者，不足与友。——《墨子·修身》
译文：拥有钱财却不能与人分享的人，不值得与他交朋友。
解析：一个富人如果凭自己的精心经营，拥有了巨额钱财，这是个人资产，无可非议。但若他变成一个万般吝啬，视钱如命的守财奴，只一味贪图个人享乐，毫不关心社会和民间疾苦，从不做任何善事，则说明此富翁私欲过重，内心世界已被钱财所充塞。这样的富人，决不可与之交往。
这种交友之道十分明智、高洁。友谊无需投资，钱财不是朋友。
780.君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子·秋水》
译文：君子之间的交情淡得像清水一样，小人之间的交情像甜酒一样。
解词：醴：甜酒。
解析：庄子这段名言专讲交友之道。“淡如水”和“甘若醴”，比喻恰当、贴切，已成为千古佳句。友谊是任何人都不可缺少的。但如何交友，尤其是如何交上好朋友、真朋友，却含着十分深奥的哲理。“淡如水”中的一个“淡”字，不是冷淡、淡漠，是清、净、纯，什么都不掺，所以就极其贴切地突现出君子之间的淳美情感。而小人之间，完全是一种功利的需要和相互利用，是基于满足个人私利的交易，所以其中充满着各色各样的伎俩、花招、欺骗。“甘若醴”的“甘”味道是很甜，但这“甜”却含着毒呢！
“君子之交淡如水”已成为成语，被广泛运用。
781.一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见。——汉·司马迁《史记·汲郑列传》
译文：在生死攸关的时候，在贫富悬殊的时候，在贵贱不同的时候，才能真正考验出是真朋友还是假朋友。
解词：交态：交情。见：同“现”。
解析：此名言讲的是如何识别真伪友情。“一死一生”、“一贫一富”、“一贵一贱”这样的非常时期，是考验友情真伪的试金石。真朋友在生死关头，必定风雨同舟；真朋友在极端困难，急需相助之时，必定雪中送炭；真朋友在贫富、地位发生突变之时，必定不离不弃。真朋友之间，不存在功利、不存在得失、不存在利害。
782.以权利合者，权利尽而交疏。——汉·司马迁《史记·郑世家》
译文：用权和利交的朋友，如果权和利丧失时，朋友情谊就会疏远了。
解析：这是典型的功利交往。谁的权力大，谁的钱财多，就千方百计去奉迎、交结，为的是满足一己私利——或升官，或发财。一旦朋友无权无财，无利可图了，就疏远、躲避了。这种人十分伪善、卑劣，应嗤之以鼻。其实，凡是如此绞尽脑汁、耍弄权术，借交友图谋私利的人，其后果只能是损害自己。
783.有白头如新，倾盖如故。——汉·司马迁《史记·鲁仲连邹阳列传》
译文：有的人相处到白发苍苍，可还是像刚相识一样；有的人只是路途相遇，停车相谈，可却像多年的老朋友一般，一见如故。
解词：倾盖：路途相遇，停车叙谈。倾：相接。盖：车篷。
解析：文中所表述的这两种交友情形，生活中常有所见。何以如此？主要在于能否用诚心。相知与不相知，不在于空间的距离远近和时间的长短，而在于是否诚心相知，在于双方能否有心灵上的感应和共鸣，在于双方能否推心置腹、倾心交流。缺乏这些，不论相处十年、几十年，仍然会若即若离，不远不近。至于以虚言假意，或戴着一副有色眼镜与人交往，那是永远得不到知心朋友的。
以诚交友、倾心相待，必有好友。
784.两心不可以得一人，一心可得百人。——汉·刘安《淮南子·缪称训》
译文：待人怀有二心，不诚恳，连一个朋友也得不到；待人诚心诚意，就会得到很多朋友。
解析：真心实意、诚心诚意。怀着这样的真诚，必定“一心可得百人”。凡是怀着二心之人，待人必然出于功利，表现必然圆滑、世故、自我炫耀、傲视他人、八面玲珑、投机取巧。所以，“两心不可以得一人”。交朋友一定要“一心”。
785.神交，非外言可间。——晋·陈寿《三国志·诸葛瑾传》
译文：真正知心的朋友，不是别人随便可用言语离间的。
解词：神交：精神相通、相知相投的挚友。间：离间。意为搬弄是非，引起纠纷。
解析：神交就是精神上相互默契。这种默契的形成，靠的是双方的善意和关怀；靠的是诚挚和诚挚的相呼应；靠的是相知相交；靠的是无功利、无得失。友情达到了神交的境界，就牢靠得坚不可摧，“非外言可间”。
神交的朋友是真正的朋友。
786.吾荣时招之始来，吾患时不招自来，真友也。——明·王肯堂《交友》
译文：在我荣耀显赫时，请他来他才来；在我有了患难时，不请他就自己主动来，这才是真正的朋友。
解析：此句如文章的题目一样。其中“始来”、“自来”，四字，抓住了要领。在朋友得意时，不请不去，表明其毫无功利观念，交友决不为占便宜，得好处。朋友之间，没有企求、没有利用。在朋友失意时，不请自到，而且，必会伸出援助之手。说明对朋友真诚、关怀、友爱、相知。
787.博弈之交不日，饮食之交不月，势利之交不年。——清·魏源《黙觚·治八篇》
译文：一起赌博的朋友，交往不要超过一天；酒肉朋友，交往不要超过一月；企图利用财势交往的朋友不要超过一年。
解析：此句语重心长地提示世人，交友有三忌：“博弈之交”、“饮食之交”、“势利之交”。和嗜赌成性的人相交，只能财情两空；和酒肉朋友相混，只能终日浑浑噩噩；和势利小人相交，只能受其利用，噩运频频。此三忌必须牢记于心，万不可涉及，万不可滥交朋友。
交朋友，一定要慎重选择。
788.误用聪明，何若一生守拙；滥交朋友，不如终身读书。——清·王永彬《围炉夜话》
译文：如果聪明用错了地方，不如一生老老实实谨守拙朴；乱交朋友不如终身闭门读书。
解析：此句用对比方法，表明了作者鲜明的是非观念，具有深刻的告诫意义。聪明本是好事，但是，不能滥用、错用。“误用聪明”就会误事，就会蒙受不应有的损失。所以，与其“误用聪明”，“何若一生守拙”。“拙”的实质就是朴实、本分。做人还是“拙”一点为好。
滥交朋友是十分有害的。如不加控制，与坏朋友一起厮混，就会误入歧途，甚而投入牢门。所以，与其“滥交朋友”，“不如终身读书”。终身读书，能获真知、能长智慧，终身受益，何乐而不为？当然，既交真朋友，又终身读书，两者并举，就更好了。
养生健体
789.知者乐，仁者寿。——《论语·雍也》
译文：睿智的人快乐豁达，仁德的人长寿安泰。
解词：知：同“智”。
解析：豁达的胸怀，乐观的情绪，与平和的心态是最有实效的超级养生学。这是早已被保健专家们一致所认定、被广大群众所接受的定论。如果一个人的精神常处于愉悦、轻松的状态，不仅会深切地感受生活的甜美和幸福，还可大大提高机体的免疫力，从而保持精力旺盛，身体健康。而怎样才能保持豁达的胸怀和快乐的心境呢？孔子说“知者乐”。这个见地十分精辟，深含哲理。因为，“智”是理性、睿智和才能的综合体现。“智”，最突出的特点就是不惑。智者在遇到困难、挫折或者不公等情况时，能够冷静、全面、客观地作深度的综合分析、思考、认识，进而找出正确的解决办法，从容对待。从不会盲目、被动地陷于苦恼、无助之中。所以，智者必是一个快乐的人。
“仁者寿”和“知者乐”紧密相关。延年益寿是人人都向往的。但长寿不会自然形成，只有仁者，才具有长寿的精神动力。“仁”用当代的观念来表述，就是“四心”：爱心、善心、真心、诚心。凡是具有“四心”的人，他的内心就安宁、踏实；内心安宁、踏实，精神状态就好；精神状态好，抗病的能力就强；抗病的能力强，身体就健康；身体健康，自然就长寿。
“知者乐，仁者寿”，人人都应追求。
790.百病生于气。——《黄帝内经》
译文：许许多多的病，都是由于精神不好而引起的。
解析：“百病生于气”强调的是“气”。“气”就是精神、心情。生病看起来多是机体、器官上发生了病变，属于生理现象，而实质上，精神却在起着主导作用。其表现有二：其一，生了病，尤其是大病，如何对待，是正视、乐观、积极抗争，还是恐惧、悲观、消极对待，会对疾病的治疗、康复造成两种完全不同的结果。坚定地抗争，加之积极配合治疗，疾病就能加快痊愈；灰心丧气，被动治疗，疾病就必然加重。其二：精神积极乐观，体内的免疫、抗病能力就会大大加强，从而减少生病或不生病；情绪消极忧郁，体内的免疫、抗病能力就会大大削弱，从而疾病缠身，久卧病榻。
在生活中练就坚强、乐观的精神，远离疾病，身体健康。
养生健体
791.养生五难，五难绝，寿自延。——《黄帝内经》
译文：保养身体有五难。五难一一排除，寿命就自然延长。
解析：《黄帝内经》对“养生五难”的说明是：“名利不利，此为一难；喜怒不除，此为二难；声色不净，此为三难；滋味不绝，此为四难；神虚精散，此为五难。”
“名利不利”可理解为热衷于追求名利，不加抵制。“不利”的原意为不顺利，此处可引申为不拒绝，追求。“喜怒不除”可理解为喜怒哀乐的情绪不能适当控制。“声色不净”指纵情淫乐。“滋味不绝”可指为暴饮暴食。“神虚精散”指精神空虚、涣散。
以上“五难”，都是负面表现，都是健康的大敌。如果不予坚决抵制，健康必损，如不克服，必将落伍于时代。
“五难绝，寿自延”表述精到，深含期望。
为了养生，必须坚决抵制住“五难”！
792.病需书卷作良医。——《黄帝内经》
译文：生了病需要书卷相伴作为良医。
解析：《黄帝内经》提出了一个十分耐人寻味的治疗疾病的有效方法，即“病需书卷作良医”，通常情况下，人得了病，想到的是必然是去医院找医生看病，接着吃药、治疗。这当然是对的。可是，一些病人，很少能想到去靠读书医病。其实，仔细揣摩，书确实可起到良药的作用。其中，许多医学和养生方面的书籍，对治疗疾病和保养身体，直接起着指导作用。其他书籍，如哲学、教育，文学艺术，等等，读后，对调节精神、开阔胸襟、陶冶性情、提高鉴赏能力等，都大有裨益。宋代大诗人陆游就写过这样的诗句：“一日不读书，心臆无佳想；一月不读书，耳目失精爽。”以此可佐证“病需书卷作良医”的道理。
793.恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。——《黄帝内经》
译文：内心恬静淡泊，没有非分之想，真正的精神气就保存在心里，内心有精神支柱，怎么会生病呢？
解析：此句所要强调的是，为了保持健康的体魄，必须修身养性，练就“精神内守”。“精神内守”指的就是视荣辱得失如浮云，超然摆脱纷繁是非，心中一片恬静淡泊。这种心境对于来袭的疾病，就如同一道闸门一般，被挡在身体之外。
“真气从之”，“精神内守”，赶走病魔，保住健康！
794.病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。——《列子·力命》
译文：疾病不是一朝一夕形成的，而是逐渐积累的结果。
解析：此句道出了疾病形成的原理——“其所由来渐矣”。也就是说，疾病的形成是一个渐进的过程——细菌对人体的侵入，是由少到多，由慢到快，由量变到质变。如果在细菌刚刚侵入之时，就引起警觉，就以有效措施积极防范，则有可能保住自己的健康；如果对疾病不予防范，反而随意做一些损害身体的事，甚至到了疾病缠身，还不及时积极治疗，任其发展，那么，病魔就会快速地侵蚀身体，以致病入膏肓。
健康是生命的基石，是人们获取幸福的第一要素。健康无价。
795.心平愉，则色不及佣，而可以养目。——《荀子·正名》
译文：心情平和愉快，即使所看见的东西不及平常好看，但可以使眼睛舒服。
解词：佣：同“庸”。平常。
解析：荀子这段话的要点是“心平愉”。即要经常性地保持平和、愉快、稳定的心态。好心情具有诸多重要作用。首先是利于健康。一个人如果能保持积极乐观的心理状态，就能不断地加强生理方面的免疫功能，从而具有对疾病高强度的抵抗能力。此外，更重要的是，如果能稳定地具有良好的心态，就可有助于在复杂的社会环境中从容镇定、积极乐观、信心十足地应对各种困难、挫折，从而逐步成熟，事业有成。
经常性地保持良好的心态，绝不是轻而易举就可做到的。需要长期不间断地磨炼；需要坚持不懈地学习。为达到“心平愉”的高素养境界努力吧！
796.动摇则骨气得消，血脉流通，病不得生。——晋·陈寿《三国志·吴普传》
译文：经常运动身体，可使骨中之气消失，血脉流通，就不得病。
解析：此句讲的是养生之道，强调的是运动。生命在于运动，“骨气得消”、“血脉流通”，就是指运动的作用。的确，人如果经常锻炼身体，就可促进血液循环，增加肺活量，强壮心肌，增强骨密度，提高免疫力，从而体魄强壮，远离疾病。早在近两千年以前，古人就有如此科学性的养生之道，实属难能可贵。
生命在于运动，是对生命的科学诠释。
797.节食则无疾，择言则无祸。——宋·何坦《西畴老人常言》
译文：能够节制饮食就不会生病；说话有所选择就能避免祸端。
解析：这是一则生活警语。首先告诫人们要“节食”，即科学地控制饮食。“民以食为天”，一日三餐是每个人都不可缺少的，但却一定要把握适当，不可暴饮暴食。其次是告诫人们要“择言”，即出言谨慎，防止祸从口出。该说的话就说，不该说的话坚决不说。更不要捕风捉影、编造谎言，四处播散。
不可忽视这则生活警语。
798.养身莫善于习动。——清·颜元《颜元选集》
译文：保养身体最好的方法，莫过于多多运动。
解析：保住健康并不意味着必须多花费，多吃补品，多讲物质条件。“养身莫善于习动”即：以动养身。运动是健康的源头活水。经常活动，可加强体内循环，可使精神清醒，可抵抗衰老，战胜疾病。运动的方法和场所很多，如：爬山、游泳、旅行、跳舞、打拳，等等。即使任何物质条件都没有，每天坚持跑步、走路，也是一种积极、有益的活动。
要坚持运动。
799.善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。——清·石天基《长生秘诀》
译文：善于养生的人，应当以修炼德行为主，以调节饮食起居等为辅助。
解词：佐：辅佐、辅助。
解析：石天基是清代著名的养生家。他认为养生最重要的是“当以德行为主”。对于“德行”，他的具体解释是：长存安静心，即严控嗜欲；长存正觉心，即以正胜邪；长存欢喜心，即保持乐观；长存良善心，即一心利人；长存和悦心，即待人和蔼；长存安乐心，即苦中求乐。这样解释德行是全面而恰当的。既适用于当时，也适用于现代，一个人如果长期自觉地修炼德行，就必然胸襟开阔，精神饱满。这样，他对疾病的抵抗力，定然很强，身体就必然健康。
此外，“而以调养为佐”也不可忽略。平时的饮食起居都要科学性、规律性地予以调节。
800.恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——清·钱大昕《恒言录》
大意：心生烦恼，就衰老一些；欢笑快乐，就年轻一些。
解析：此句用很通俗的语言，道出了精神养生法的真谛。健康是生命的基石，是人们获取幸福的第一因素。而保持健康的重要条件，就是重视精神调节，具有良好的心态。生活是复杂的，喜怒哀乐是人之常情。要紧的是，喜和乐应保持，怒和哀要排除。一个人如果能经常保持乐观、开朗的心境，不仅可使精神愉悦，而且还可提高抗病能力。所以，只要苦恼来临，就顶住、就排除，要坚信自己必能战胜困难，走出光明大道。万不可长期忧郁，心压铅石。这样不仅事业无成，而且还损坏了健康。
当前，社会上还流行着一句俗语：恼一恼，十年老；笑一笑，十年少。意义相同，同为社会箴言，养生真谛。
