一文中，认为“七圣刀”、“七圣法”是宋代祆教传播于开封、杭州、上饶、韶关等地的物质见证。其根据是《东京梦华录》、《韶州车驿》、《西湖老人繁胜录》、《武林旧事》和《三遂平妖传》，尤其是《阁山排军》中所说的朱三“于七圣祆队中为上首”一句，是最重要依据。文中提出“七圣刀”为何七人表演？“七”这个数字与祆教有何关系？
“七”字在祆教中的关系实属重要，可以说，祆教是崇尚“七”字的宗教。“七圣”应视为祆教中的“七柱神”（the hepted）。“七柱神”中最高的天神是阿胡拉·马兹达。这位首神是智慧神、火神、善神，是其他六位天神的统治者、父亲和创造者，其他六位天神是：
①王国天神赫沙斯拉·伐利亚（khshathra Vairiya），天空之主，守卫大地、保护与农业紧密结合的手工金属制造业。又称“善良权威神”。
②妇女天神斯潘达·阿尔梅提（Spenta Armaiti），忠诚或服从的善行者，“农业之母”的土地保护神。
③健康天神胡尔伐达特（Haurvatat），生命和生活之源——水的保护神。
④长生天神阿梅尔拉达特（Ameretat），植物保护神。
⑤善意天神乌胡·玛拉赫（Vohu Manah），动物保护神，尤其是农耕之兽、温顺善良的牛的保护神。
⑥至善正义天神阿萨·瓦希斯塔（Asa Vahista），宇宙和人类秩序象征、祆教重要象征——火的保护神，又是绿洲农业的百谷神。
“七”字在祆教中，还有“七大创造”的意义。上述六神保护着六大创造，而六大创造之外，阿胡拉·马兹达是最大的创造者，是善思、善言、善行的守诫神。
“七”字在祆教中，还表现为“七大节日”：诺鲁孜（NōRōz）节（元旦节），献给火的保护神阿萨·瓦希斯塔；仲春节，献给王国天神赫沙斯拉·伐利亚；仲夏节，献给健康天神胡尔伐达特；收谷节，献给妇女天神斯潘达·阿尔梅提；返家节，献给植物保护神阿梅尔拉达特；仲冬节，献给动物及其保护神乌胡·玛拉赫；万灵节，献给人类及其保护神阿胡拉·马兹达。
“七”字，还表现在祆教的每日献祭的祈祷书——《七章书》（Yasna Haptanhaiti），是献给阿胡拉·马兹达的颂词。
总之，“七圣刀”应与祆教中“七柱神”有关，而“七圣刀祆队中为上首”应是阿胡拉·马兹达天神的象征。“七圣刀”显然是祆教在民间的演化遗存，西域人的“吞刀吐火”魔术可能与此有关。至于是否为祆教徒所为，尚待进一步研究。
