一、复合层次型的保安族文化
保安族的精神文化具有理想信念与务实相复合的总特征，更具有复合层次性的特点。这种特色民族精神文化既来自于保安族的发展历程，反过来所形成的民族文化精神又指导、激励着一代代保安族人努力奋发，终将和其他民族一同走向兴旺发达。
二、保安族的基本文化类型
保安族文化主要受伊斯兰宗教精神信仰文化、生产文化中的农耕文化、游牧文化、手工业、商业等文化类型的塑造影响作用，也受到生活地周边其他民族各种文化的影响，形成了独具特色的民族文化。其中伊斯兰教文化居于核心地位，生产文化为实践操作的务实地位，其他影响性文化则处于从属地位。
（一）伊斯兰教文化
伊斯兰教文化与保安族起源、形成、发展的历史密切相连，它是保安族的传统强势文化，其他文化需要与其保持一致，甚至依附于它。伊斯兰文化是保安民族文化中影响作用深远、宽广的主流文化。保安族穆斯林的精神信仰理念、行为规范、道德伦理禁忌实质是伊斯兰教文化的民族表现形式，具体看，伊斯兰教文化始终贯穿于保安族人的生、老、病、死，衣、食、嫁娶、丧葬等方方面面，是一种穆斯林民族的生活方式文化。
保安族的族源与形成，和来华的众“色目人”穆斯林有着密切联系，即便和其他民族发生融合，伊斯兰教文化也起到了纽带作用。
（二）生产文化
对保安族文化起到实践影响作用的经济生产文化主要是农耕文化、游牧文化和商贸文化。
1．农耕文化
保安先民自“屯戍”起，就开始了“亦兵亦农亦牧”，“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”的生活。大部分保安族在青海同仁地区时就以农业为主要生产方式，迁居大河家后长时期也同样以农为本。只是农业生产区域和农作物品种、工具、技术的演变，没有改变农耕生产方式。长期的定居性农耕生活方式，使得保安族形成了注重实际、求稳定的特点。
2．游牧文化
保安族早期生活在青海同仁农牧区结合地带，与多个游牧民族的游牧部落为邻。他们相互仿效学习，满足物质需要，还为农业生产、商贩运输提供畜力资源，获得肥料燃料。故除了交换所得外，自然而然地直接从事游牧的畜牧生产，这在一些保安民族习俗中都有体现。如婚礼中的赛马仪式、甩抛尕等。保安腰刀就是适合游牧生活所需的。故保安族人具有勇敢、顽强、进取的牧业生活特点。
保安族家庭养殖是游牧的一种转型发展延续，成为农业生活的完善与补充。除了牛、马、骡、驴等耕畜的饲养外，皮毛肉用养殖常见为绵羊、山羊等，很少养兔子，还喜欢养狗、猫等，家禽中只养鸡但不养鸭、鹅。如今保安族中出现规模性的专业养殖户。
打猎、采集是保安族在农隙、牧中、商贸交易所需的，在自然环境中进行生产生活物质补给的获取方式。保安族人不仅上小积石山打猎，还训猎鹰抓野兔、野鸡，采集可食、可用的植物、果实等。
3．商贸文化
从事商业，进行商贸经营活动是穆斯林的传统行业，是受嘉许的从业行为，具有特定的商业精神。保安族穆斯林概莫能外，具有善商传统，保安族商贸行为，从自产自销，长短途贩运，到商驮队贩，形成了善于经营、敢于冒险、灵活应变、处事果断、重信誉的特点。
（三）其他文化
除了聚居地民族文化与不同信仰文化的影响外，军事文化骑射备训，手工技术行业文化对保安文化的形成与演变影响也较大。
保安族的聚居地和其他多民族生活地共聚共存，文化方面处于汉、回、藏、蒙等民族文化的交融地带，也是道教、佛教、伊斯兰教、当地民间宗教等宗教文化的互动空间，在这种特定的文化氛围中，保安族的文化呈现复合文化的特点。马少青编着：《保安族文化形态与古籍文存》，甘肃人民出版社，2001年，第48页。
以保安族民族体育项目为例，如赛马、射箭、马背打枪、抹旗等形式的运动项目实为军事行为的遗留转变，是骑射军事文化的训练与竞技，是保安族先民来华时的军兵职业技能技术的传承。
制刀技艺成为保安族特色民族行业，同样是伴随着军旅生活的军事、民族生活两用的工具装备制造行业，其中衍生形成了冶铁、制刀的行业文化。
从保安文化的形成发展及文化特色上可以看出保安族是一个勤劳智慧、务实能干、坚毅顽强果敢、适应性强的民族。
三、主要特色观念
除宗教观念外，保安族特色鲜明的主要思想观念有二：一为朴实辩证的思想观念，二为特色道德伦理观念，在保安族文化、行为中得到展现。
（一）朴实辩证的思想观念
仅从保安族长期生产生活经验中积累概括的俗语、谚语可知，通过其经验、寓意、哲理、情趣为一体的独特风格与诙谐，体现出保安族朴实辩证的思想观念。
从保安族俗谚的内容方面看，涉及政治、经济、文化、伦理、道德、宗教、婚姻以及生产生活的各领域、多方面。其形式简练，短小精悍、浅显易懂、喻事于理、押韵易记。例如，“花椒虽小，麻人哩”、“大石头哈弯着走，尕石头哈抬着走”、“打墙的板，上下里翻”、“枝梢上的花红，凭根下的水分”等，无不闪烁着保安族智慧的火花。
（二）特色伦理道德
保安族特色伦理道德观念可分为：对内的家庭和对外社会交往的“诚、善、和”伦理道德。
1．家庭伦理道德
主张一夫一妻制婚姻关系并反对近亲结婚，“多子多福”等思想观念贯穿在保安族婚姻和血亲家庭中。强调男女及时婚嫁，适时成家。可分为夫妻和其未婚子女共同生活、夫妻和已婚子女几代人“多世同堂”的家庭成员结构。保安族的多子成年家庭，多采取分出成家的长子与子媳，和幼子共同生活的习惯做法。但也有兄弟都成家后不分家的。还常见有待嫁女生活在哥嫂家中的现象。
新中国成立前，保安族家庭内部，夫妻关系中妻子很大程度上受到丈夫的支配，如今这种夫权思想已经淡化，夫妻关系中妻子的家庭地位趋向平等，但在家庭事务中男女有别，各有身份与职分。
对待父母双亲，强调孝顺、服从和尊重，赡养和服侍被认为是天理，同时更注重生时的行孝。其他家庭成员间地位关系，则是长幼有序，长辈尊权，晚辈恭敬，讲究礼节，尊老爱幼。
所以，保安族的家庭组成及其伦理道德完全适合现代社会发展的要求，更有不少借鉴之处。
2．“诚、善、和”的道德伦理
待人以诚，是保安族人的立身之本。不论是对待家人与外人，以诚信为先，讲究信誉。夫妻间彼此忠诚，互敬互爱，说明情况，相互约定，以“讨要口唤”征得对方同意。
与人为善，是保安族人的护身之宝。保安族人强调“行善”，待人为善，扶助弱小、急困，乐于助人，富有同情心。同时是非分明，扬善弃恶，待人从宽。
和为贵，是保安族人的处世良方。讲究团结，和睦相处，友好互助，待人宽和，责己严谨，重视邻里和睦。
四、民族性格
从保安族的性格与态度特征来看，总体性格特征是忠诚、勇敢、坚强、团结。在待人接物的交际交往中性格与态度是坦诚、诚实、热心、同情、礼貌、随和、从众、宽容。处事态度具有追求、独创、周到、勤奋、公正的特点。特别是待物态度上节俭、廉洁整洁、无私、爱惜。最终表现出的自我性格是自尊、自爱、自重、谦虚、谨慎、克己、刻苦、朴素、上进的民族品质。马少青编着：《保安族文化形态与古籍文存》，甘肃人民出版社，2001年，第46页。
五、结语
总之，保安族是一个具有许多优良传统和良好道德风尚的民族。主要是保安族人在长期的社会生产生活动中，其伦理与道德既受到伊斯兰教文化的塑造与影响，又吸收其他民族的优良传统，不断在本民族原有的优秀品质与传统的基础上兼容并蓄、发扬光大而形成。因而，保安族文化从总体看来具有复合层次性的特点，在生产生活实践的方方面面中形成了特色民族习俗文化和特有民族精神。
回顾保安民族历史与发展，特别是近60年来，保安族地区发生了翻天覆地的变化，保安族人民行进在建设有中国特色的社会主义道路上。放眼未来，任重道远，充满希望，满怀信心地走向下个世纪，保安族将会更加兴旺发达。
复习思考题：
简述保安族文化类型及其重要作用。附录：
保安族大事年表
公元纪年历代纪年大事记唐-北宋时期874-997年唐乾符元年-北宋至道三年萨曼王朝时期，信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人进入中亚，伊斯兰教随之传入该地区，葱岭西回鹘和喀什噶尔一代的葛逻禄人改信伊斯兰教。998-1217年咸平元年-嘉定十年赛尔柱突厥人自中亚草原南下至锡尔河一带，信仰了伊斯兰教并建立了赛尔柱帝国。期间，赛尔柱突厥人、阿拉伯人、波斯人及阿姆河、锡尔河流域的粟特、花剌子模、巴克特立亚、安西等土着民族相互融合，渐形成新的民族——撒尔塔族，以花剌子模为其政治、经济、文化中心。1218年嘉定十一年、成吉思汗十三年源于花剌子模守将杀成吉思汗派赴西域的商队，引发成吉思汗派蒙古军第一次西征；始有中亚西亚地区各族色目人被蒙古军批量东迁中国。1219年嘉定十二年、成吉思汗十四年成吉思汗派蒙古军第一次西征，攻打花剌子模。攻城略地征服撒尔塔人，并强征当地壮丁，编为以蒙古将领统领的签军，共同作战，同时大量被征集的工匠艺人随军服务或签发后方。花剌子模国讹答剌、毡的、费尔客忒、忽毡、不花剌、撒马尔罕、玉龙、杰赤等名城陷落，约有八万各类工匠签发东方，被称为“色目人”。1225年宝庆一年，成吉思汗二十年成吉思汗得胜携撒尔塔兀勒百姓军民财物，回军中国，再攻西夏。1226年宝庆二年，成吉思汗二十一年八万蒙古军攻打西夏，占西夏甘、肃等州，西夏主父遵琐亡。1227年宝庆三年，成吉思汗二十二年1月，成吉思汗留兵攻西夏王城，自帅渡黄河攻取积石洲。2月蒙古军破临洮府，3月破洮州（今临潭一带）、河州（今临夏一带）、西宁。包含有撒尔塔人在内的信仰伊斯兰教的各族色目人的探马赤军和工匠，以御此地势力较强之吐蕃。时属河州府所辖同仁（今青海省黄南藏族自治州地带）保安堡为蒙古军主要驻军地，由撒尔塔人签军屯驻，驻营地保安城、下庄，下庄曾长期被称作撒尔塔。（续表）
公元纪年历代纪年大事记1247年淳佑七年，贵由汗二年蒙古太子阔端、西藏首领萨班凉州会谈，西藏正式归入元朝版图。蒙藏往来随之频繁，同仁保安堡为过兵要道。1251年淳佑十年，蒙哥汗元年蒙哥汗即位，命忽必烈驻兵熙（今临洮）、河（今临夏），加强控制西北地区。1253年宝佑元年，蒙哥汗三年忽必烈奉命征云南大理，取道临洮、河州入四川南进，土默特达尔吾部于作格浪（包括同仁）设驿站、马场。1254年保佑二年，蒙哥汗四年蒙古人在藏族地区普遍设置驿站、哨所、军站，派驻军队，同仁始设保安营。1271年咸淳七年，至元八年蒙古军在统治区实行五十户为社的编民制度，每社设由蒙古人或色目人社长一人，保安地区社为农户，色目人组成的探马赤军为防务。1273年咸淳九年，至元十年蒙古命各地蒙古、探马赤军“随处入社，与编民等”，定居可娶妻生子的军屯户保安探马赤军中的军士与工匠编民入社后一部分为“营务人”，一部分农户居民，其中多有色目人穆斯林。元代1279年天顺元年从征孛罗。韩琦去世。1469年成化五年调赴延绥、庆阳等处御敌。韩琦弟韩恺袭职。1498年弘治十一年韩恺去世，子韩清袭职。调赴甘州戍守。1516年至元十六年2月，崖山宋元决战，宋军大败，陆秀夫负幼帝昺投海身死而宋亡。元收禁汉人战用器械归于官库。同仁保安由蒙古色目执掌防卫。1322年至治二年元政府诏令免蒙古、色目屯戍户银税。1325年泰定二年以乞剌失思八班藏卜为吐蕃等路宣慰使司都元帅兼管朵思麻等官军达鲁花赤。1337年至元三年元政府诏令省院台部宣慰司、廉访司及部府幕官之长，均用蒙古、色目人。禁汉人、南人执兵器，有马缴官，禁止汉人学习蒙古、色目文字。（续表）
公元纪年历代纪年大事记1367年至正二十七年朱元璋以徐达为大将、常遇春为副将，北上灭元。明代1368年洪武元年正月，元亡明立，朱元璋即皇帝位。12月诏征贤才，蒙古、色目人有才能者亦加录用。1370年洪武三年明征虏大将军徐达在甘肃定西击败元河南王扩廓帖木儿，其副将军邓愈于5月攻占河州，元吐蕃等处宣慰使何锁南普和镇西武靖王卜纳剌降明，邓愈即率兵占领积石关、循化、同仁等地，保安一带蒙古、色目人归顺明朝，仍操持兵务。1371年洪武四年正月，设河州卫。11月，将元置必里万户府改为必里万户所，辖治今黄南地区，同仁即其中。同年派兵驻守保安城西山（铁城山）上建立保安堡。并启用当地蒙古、色目人上层协同明政府管理地方治安，保安地方所设保安站、堡（操守所），其营伍人多为蒙古、色目人及从河州等地征调的屯田戍边军士。1372年洪武五年洮州、河州等地设茶马司，以茶马互市，促进了保安一带的商业。保安城部分色目人从操守所游离出来从事手工铁制品业。1375年洪武八年正月，元贵德州吐蕃宣慰司改置为归德守御千户所，直隶陕西行都司，辖今同仁、尖扎等地。1397年洪武三十年明廷下诏河州，临洮设出入吐蕃之关口，巡禁私茶出境，挽救市马日少。秦州茶马司改迁西宁治所为西宁茶马司，同仁一带私茶管制加强，保安堡亦承担巡禁之责，其堡中守兵亦增之。1574年万历二年保安堡扩建，其城墙共684丈，东西城墙各长124丈，南北城墙各长118丈，高为2．5丈，其厚为2丈，收顶1丈，东西各设一门，东门内单设一瓮城，有四寨子各筑城墙一面所成。1588年万历十六年蒙古火落赤部南渡，进入捏贡川（今青海同仁县及甘肃夏河县一带）1619年万历四十七年同仁保安城置都指挥，隶属河州卫，设保安营，戍守保安城，警卫铁城山，管理保安十二族。其营伍人员居住保安城下庄（又名撒尔塔）、尕撒尔一带，其中既有操兵务者，又有农耕、畜牧、工匠和经商者。因伊斯兰教信仰、所用语言相同故，他们自称也被其他周围的汉、藏民众称为“保安人”。所居各坊头人为其上层人士，保安城、下庄、尕撒尔地方的保安人因联系聚合逐渐形成一个独立的群体。（续表）
