碾米厂码头的10户船家彼此之间的关系都还不错，他们和附近岸上的几户干栏式建筑里的人家形成了一个小社区，笔者坐在顺颂家的船头和他聊天的时候，不时有人从岸上或者有小船从船边经过，都要打个招呼寒暄几句，个别有闲的人还主动上船来加入我们的谈话。顺颂对邻船布金家的长兄有点意见，因为他当年嘲笑过顺颂父亲老年痴呆症的样子，但这并不防碍两家之间交往，我们谈话期间，布金还把小孩送过来请顺颂代为照看一下，然后邀上几个年轻人一同驾着小舢板打鱼去了。
个案5：新的水上居民
除了城里的三座浮屋以外，在阿育他耶城郊华富里河的一条支流上，还散布着几座浮屋，但屋子比较简陋。这里面住的都是泰国本地人，他们的情况和郭四强的截然不同，他们并不是一直以来都住在水上的，在他们中间，有的是没钱在岸上买地建房只好住在浮屋里；有的是从外地来这里打工，租浮屋来落脚；有的是在别人家里做工人，老板安排到这里来住的。住在这里的人多是做散工，卖力气的活，对陌生人有很大的警戒心，多数人不肯接受笔者的问卷调查，或者是接受了却敷衍了事。而附近的居民对他们的状况也持漠然的态度。
田野日记
2005年4月10日星期天晴
……我们在外面叫了好久都没有人来应门，可是里面分明是有收音机传出来的电台歌声，无奈我们只好回到岸上，正想往回走，突然听见旁边的那座浮屋里传来婴孩的哭闹声，一位妇女抱着一个小孩从屋子里出来，蹲在水边让小孩小便。我们等她弄完了之后，走上前去向她说明了来意。她面带疑色地打量我们，猜瓦老师连忙递上自己的身份证，说明自己是学校里的老师，我们两是他的学生。她见我们两是女孩子，脸色放松了一点，转身请我们进屋。
浮屋很简陋，只有一个房间，屋里堆满了杂物，地板上放着一桶蕃石榴。女主人把桶挪开，请我们坐在地板上，自己把小孩抱在怀里坐在一旁。
我们开始和她聊天，渐渐地她也不再那么紧张了，但是始终不肯让我们录音。她说自己叫昆拉娜，是本地人，原来家在社那县，是和父母兄弟一起住在岸上的，后来兄弟们成了家有了小孩，家里住不下了，她和丈夫就到这里来，买了这座浮屋住下了。这座浮屋的原主人是华人，原来是在城里做买卖的，现在搬到曼谷去了。浮屋原来是用做仓库的，十四万铢卖给了他们，现在也住了将近十年。
……昆拉娜现在靠卖腌制的水果维生，今天的集市是傍晚开，她到时就会把水果拿到那边去买。她的丈夫是个建筑工人，但现在已经好久没有接到工作了，他喜欢喝酒，经常喝醉了不回家。他们有3个孩子，除了怀里这个还不到一岁的男孩以外，还有两个女孩，现在学校上课……
昆拉娜对自己目前的生活很不满意，他们现在每个月的收入不到五千铢，还要养活3个孩子，日子过得很紧。她现在希望丈夫能快点找到工作。我问她想到岸上居住吗？她回答说没有钱盖房子，而且在这里也住惯了……
……我们从昆拉娜家出来，猜瓦老师去拿车，我和阿丽就在河边等他。突然远远的看见两个男子朝我们走了过来，其中一个用手指着我们不知道对另一个说了些什么，那个男子就跑过来，怒冲冲地质问我们：“你们是干什么的？为什么去我家问那么多问题！是不是政府派来查税的？”他说话的时候我们闻到了一股浓重的酒气，他看见我手上拿着照相机，大喊着“不许你乱拍！”伸手就要抢我的照相机，吓得阿丽拉着我撒腿就跑……
个案6：“我们只是换了个地方住而已”
田野日记：
2005年4月10日星期天晴
顺巴迪夫妇俩都是本地泰人，他们在华罗市场上摆一个小食档卖快餐，有猪脚饭、叉烧饭、炒饭等等。他们的摊已经在这里摆了10年了，在这之前，他们在船上住了将近30年。笔者在他们的摊档上买了一份猪脚饭做晚餐，一面吃一面和他们聊。
今年53岁的顺巴迪原来是跑短途船运的，帮人从阿育他耶运大米去曼谷，再从曼谷运槟榔过来。他说在四、五十年前，槟榔是当地人不可缺少的东西，就像现在的香烟一样，老少男女都喜欢嚼槟榔，有些人的牙齿都嚼得黑黑的。所以那时候他从来不愁会没有工作，一船大米运过去，第二天就可以运一船槟榔回来，这些货都是浮屋上的华人老板定好了的，直接送过去就可以了。
后来水上市场都搬上了岸之后，顺巴迪的运输工作也随之赋闲。公路通了，用汽车运货又快又稳，很少人再去用短途水运。但是夫妇俩并没有搬上岸，他们仍旧住在原来用来运货的船上，在来市场摆摊之前，顺巴迪干过建筑工人，到别人家里去帮过工，太太则留在家里照看孩子。现在顺巴迪的5个孩子都已经成了家，其中二儿子是从法政大学毕业，留在曼谷做公务员。小女儿是皇家师范学院毕业的，在当地一所中学当老师。
但是夫妇两说自己并不是因为儿女们的原因才上岸居住的，主要是因为他们的船坏了，维修的钱很不划算。现在他们住在城区里的一栋公寓里，每天傍晚6点用三轮车把做生意的工具运到华罗市场上来，一直摆到9点钟收摊。
来吃饭的客人不算很多，在笔者用晚餐的过程中，顺巴迪索性坐到笔者的桌前聊天，其他的客人让他的太太去打理。“和原来没有什么不同的，我们只是换了个地方住而已。”他笑着说。
与华人个案中表现出来的对自身传统的坚持态度相反，3个泰人个案似乎表现出一种稍为消极的思想观念：在个案4中，碾米厂码头上的船民安于现状，对自己的将来没有太多的打算；个案5中的新水上筏民生活艰苦，虽然心中向往更好的生活，但却缺乏去改变现状的决心和积极性；个案6中的前水上居民夫妇则表现出一种恬淡的生活态度。
笔者在泰国接触的华人朋友大多在某种程度上认为泰人懒惰、不思上进。但在笔者认为，泰人的生活处世态度与他们传统的宗教信仰有很大的关系。泰国信奉小乘佛教，小乘佛教在教义上主张一切都是空，宣传人空、生空和我空。在社会实践中主张自我解脱和拯救。为此，提倡消极隐居，过寂静的生活，通过“赕”，积善行，修来世，最终达到涅盘。很多泰国人都相信今生的遭遇是前世功过所定，而今生的行为将会影响来世的命运。因此，他们很积极地做善事、积功德，希望能够在来世得到回报；而对于当下的生活，则持一种隐忍的态度，认为这是自己所必须要经历的。
（三）小结
在对文化变迁的态度中，华人往往会有一种守旧的心理，适度的守旧心理并不会造成文化抗拒，而是转变为文化调适中的缓冲力，避免变迁过激而产生尖锐的矛盾。像郭四强虽然在生活上坚持水居，但他却在经济生活上接受了变迁，而且他对水居文化的坚持从文化多样性保护的角度来看，还是有用的；郭女士虽然怀旧，但她把回忆转化为对自身的动力，鞭策自己前进；而张福诚对中华传统文化的坚持，则恰恰是水陆变迁的一种导向动力。
相反，泰人的生活态度看似消极，但其实在维护社会的安定方面有着积极的作用。泰国之所以成为一个文化包容性较大的国家，宗教是主要原因之一。同时，泰人的这种相对温和的个性和随遇而安的思想虽然不会对社会文化变迁起到积极的推动作用，但却能够具有很强的文化适应性。
不同的深层文化观念使华泰两族人在适应变迁的方法上有所不同：华人通过肯定历史来肯定自己，通过肯定自己来鞭策自己前进；而泰人则是通过肯定当下来寄希望于未来。但是，作为变迁的整体来说，这两种态度刚好是互补的，华人和泰人一起把自己认同为“泰国人”，在肯定过去、把握现在、展望将来的过程中适应和推动社会文化变迁。
五、结论
（一）变迁与调适
文化变迁是指一个社会或群体中的大多数成员逐渐放弃旧有的行为选择标准体系而接受和形成新的行为选择标准体系的过程。“社会发展的合力是一个动力系统，这一动力系统有纵向的运动和横向的运动。动力系统的纵向运动使人类社会的内部的发展表现为不同社会形态的更替；动力系统的横向运动使社会内部接受外部环境的影响，而内部各要素之间也相互作用。动力系统的横向运动推动着纵向运动，横向运动所引起的社会文化变化汇入纵向运动所引起的变化之中。研究社会文化变迁，要研究社会内部的变化即纵向的变化，这是各种合力形成的动力系统的纵向运动所促成的。文化接触或涵化接受来自外部的影响，文化系统互相接触，文化作用网互相连接，对外来文化特质的选择和适应，整合和分化，群体之间的涵化，这些都是横向运动的动力。由于各种合力的情况不同，所引起的文化变迁和文化接触的结果也各不相同。”
