我梦见自己在我身体里的一个国家旅行，那个国家叫天承国。天承国处在一个叫大苦海的汪洋上，是一个孤立的大陆。
它的北方是泥丸省。那里山峰高耸，山顶生长着茂密的森林。主峰上列布着七大洞，分别是日月二光，水帘洞和两个风口。
北方由于地势很高，生活着大群的火龙、猴子和野马，天气变化大，一日之内阴晴不定，气候则是干燥多火。
南方是会阴省，有两个长条形的半岛深入大洋，形似意大利半岛。在两个半岛之间有大河的出海口和一个巨型货物出口港。南方较低，人也矮一些，野生的虎豹凶猛，驯养的牛羊也倔犟。
南方多水患，常常导致肥沃土壤的流失。北方多火患，烟熏火燎，危害很大的妖魔频生，也多出帝王。
中间是五六省，地域最大，下辖众多大县，在五六省的中间就是天承国的京城桃都，其实桃都不仅是一个小小的桃城，它的领域延伸得很广。
天承国有60万亿人口，百姓纯良，勤劳勇敢。
大运河，大公路，大铁路贯通东西南北，日夜繁忙。河湖的水里燃烧着火焰，从未熄灭。
这是个富饶的国家，得天独厚。
时岁更迭，改朝换代，我去的时候正处在无信朝。无信朝的皇家姓焦。
一代君王焦童，为人厚道，心机不诡，能与民同甘苦，守正道，他在位十年，也算是国泰民安。
二世焦少，在位八年，喜好田猎和选美人入宫，以致朝廷用度增大，初先亏空，但无大碍。
三世焦青，在位二十二年，除了好二世所好，还扩充武力，致使国土扩张到最广，但难免劳民伤财，渐露颓势。
四世焦中，在位二十年，他生性顽固自大，不善治理，机构庞大，整天肉林酒海，近小人，远忠良，后宫不贤，明争暗斗，乃至百姓怨声四起。
五世焦老，是当朝皇上，由于先帝不贤，已经危机四伏，有心回天，但是恶势已成，力不从心。
我在天承国的时候正发生了倭盗入侵，打得天昏地暗。倭盗身材矮小，善于伪装，为数众多。我亲眼目睹了警察、民兵自卫队和兵部的大军在和倭盗剧烈战斗的场面：白衣银甲的步兵不是倭盗的对手，伤亡惨重。巨噬骑兵继而冲杀过去，也是留下众多尸体大败而还。兵部派出精锐的抗体部队尽管非常善战，但是由于国家连年亏空，国力衰退，抗体部队数量太少，不能得到及时的补充，正在被满天的倭盗追杀围攻。一时间，战火烧红了天空，尸横遍野，鬼哭狼嚎。百姓遭到凌辱烧杀，妇孺难逃。各省多有归降的，叛乱的，京城里鸡飞狗跳，天承国把叛乱不叫叛乱，叫癌变。
皇帝焦老痛哭不止，数次自尽未遂……
做到这里我的梦就醒了。
这个梦是我在白天做的。那个国家不是虚幻的地方，它就是自己的身体。我在梦里变成了一个很小很小的人儿，去了自己的身体内部，国家的版图就是身体的版图。皇帝，就是我们自己的心思。
这就是我们人生的状况。如果我们还年轻，可以自然从容地去恋爱，结婚，甚至适度沉醉在爱里面。但是不要忘记：生命是有限的。青春易逝，容颜易老。一个特别耗费的年轻男人在三十岁以后就开始有点发胖了。而肥胖不是什么好的征兆。肥胖表明我们排泄多余能量的能力降低了。等到四十多岁就更加明显，您可能很多能力大不如前，没准还出现了早期慢性疾病的征兆。
这是一个生命的基本经验和规律，以前的古中国人差不多都知道的。但是其实很多人是知其一不知其二。这一切的变化是为什么呢？
恐怕与我们对自己性器官的使用频率，与体验快乐的强度和频率，都有一定的关系的。我有时候很奇怪的是，为什么很多人还是那么无知地认为性和身体状况之间没有关系呢？
有多少证据显示出他们之间是如此地“性命攸关”？真的是“性命攸关”。
但是我们不说，不承认，并不等于情欲和命之间就没有此消彼长的关系。很有可能的是：人生苦短，良宵有限。
如果你不让大家去做那些人家特别喜欢的事情，那你让人家活着干什么呢？
那么活着还有什么意思？有什么奔头呢？
这是一个纠结一团的巨大矛盾。
4
回过头来再看那些传统的价值观念，我们就容易理解为什么古人强调“节操”了。什么叫“节操”啊。简单一点说，节操就是“节约的品性和原则”。字面上还有一个搞笑的理解，那就是“节俭的性行为”。
还有“中庸”。中就是不偏，就是喜怒哀乐还没有产生。庸是强大，就是身体和精神状态非常棒。你很棒，但是你不牛哄哄的。而是很内敛，不偏激，不瞎激动。你观察问题和处理问题很周全细密，心态非常好。既不以物喜，又不以己悲。我们看看，一个中庸是如此难以做到。所以君子往往不多，小人往往遍地。孔子说：“君子中庸，小人反中庸。”不是君子赞成中庸，小人反对中庸的意思，而是君子离中庸的状态和理想很近，几乎做到乐中庸，而小人离中庸很远，而且正在向着与中庸相反的道路一路狂奔。
再比如“和”。和是什么？这个字很有点意思。“和”也是稻谷吃在嘴里了，都有饭吃了，大家就和了。“和”也就是没有矛盾。对于一个人来说如何做到“和”呢？和不是装出来的，本来和周围有很多矛盾，但是硬是装成表面上很“和”，背后咬牙切齿，你一脚我一拳的。不是这样的。“和”首先是自己和自己“和”，自己的内心和身体没有解决不了的矛盾，本来就没有过分的欲望，也不会有突然之间就不高兴了的情况。牙好，身体倍儿好，心情也倍儿平静，非己不取。大家都这样健康，能不“和”吗？这是理想状态。这种理想状态才是“和”的扎实的基础。
根据经验，那些脾气特别不好的人，往往身体和心理上都是有问题的人，是“病人”。身不和，心不和；心不和，大不和。自己都不和自己和，又怎么与别人和？
重新认识传统观念
在这一半的
世界
我们用仅有的
半边脑子
想着半个世界的
黑和白
对和错
我们的两条腿
都是半条
我们用那一对半只眼
瞄着自己感兴趣的
半个男人
或者半个女人
谈半个恋爱
成半个家
半个家里什么都有
有半间房
半张床
半个孩子
所有东西
也都只是本来样子的
一半
这就是
半个世界
半个人
用半颗心
揣着半个希望
过完那些
半个人生
——《半个世界》，蔡俊
1
与情欲有关的激情对社会的破坏是显然的，那些懂得“王道”的人最明白不过了。
中国传统三教对性的态度有很大区别，但总体态度几乎都很小心。中国本土道学的原教旨并非像后来那种出于某些政治需要的“严厉打击”和树立性道德和性模范那样简单粗暴。如果说道学背了政治和流俗的黑锅都一点不过分。究其原因，是因为极端总是更容易被言论所流传、篡改和复制。比如小脚，比如反对再嫁，比如暴力惩罚通奸。那些东西和真正的传统精神并没有垂直的关系。
儒家从汉代开始逐渐在中国变成主导，从各个方面影响了中国几千年。儒家思想在中国文化里影响最大。儒家把性道德化，礼教化，对性的控制成为儒家控制社会秩序的一种有力手段。但是不管怎么说，那是一种更接近政治的性态度。从政治出发，归结于政治。所以儒家就显得对性缺乏切实的理解和研究。
汉唐宋的时代，中国的乡村生活中在婚恋上是很正常和通达的。极端禁欲主义在清代逐渐达到顶峰，这就是理学的所谓“存天理，灭人欲”的弘扬。禁欲主义这时在学说上达到极致。中国的礼教存在历史针对性，同样，理学也是，理学要对宋明时期人欲的横行进行某种校正，但是后来，观点和手段不免渐渐走上了一种文化大运动般的极端：那些违背“性道德”的人都要遭到暴力惩罚，在某些地方和某些时候发展成血淋淋的、保证道德的、古怪而变态的群众运动。只是此时才到处是贞节牌坊，而且很多的牌坊其实是殉葬的女人的。这时正常的人性已被扭曲。这些东西的确不能概括中国古代的全貌。
五四运动正是在这种极端中，借助来自外部的成长中的资本主义军事和文化势力把最近的传统颠覆了，也顺便带上了整个的中国传统和历史来赔罪。
那时候的确进行了一次首先来自于知识阶层的思想解放运动，至少在舆论上极大地打击了礼教。性的解放观念，在一定程度上（主要是知识阶层）被传播和普及，并引进了西方的爱情观念。但不管历史如何演变，传统思想其实已经形成了民族的下意识，它直接塑造了我们民族的词语结构，即使进行了书面话语的大改革也不可能在短时期完全奏效，所以传统思想其实依然是很强大的。无疑，本来的礼教也具备一定社会合理性，因为古代中国的统治基本上停止在县级，乡村里还是处在依靠家族宗法来凝聚的自然状态。家，家族，是古代中国人的精神和现实的归宿。
在社会控制松弛、独生子女政策、科技发展等多方面因素的影响下，今天的中国开始了实现性革命。但是由于历史上长期的压抑，只要稍微一放，性的泛滥就难以控制。加之理想主义人生价值观的崩溃和无效，表面上看，问题比较严重。欲望的解放，没有取得某种合理的自我平衡。
2
考察中国人的宗教态度，我们会发现，中国并没有古阿拉伯和欧洲那样表面上一统的古老教团组织。
一方面传统的道学影响深远，非常精致，但它并没有广泛公布自己的核心秘诀，传统道家的态度一直是把话说一半，大部分情况下是作为中医的祖师来小范围地济世。
另一方面，道学在传播流布过程里又发展出了各种学说，各种运用，乃至百家林立，流派纷呈，发展出了各种应用的子文化：医，武，谋，命，符，文。
儒家是道学的一个变种，基本属于伦理文教类的那种。所谓的儒教，其实并不是一种体系完备的宗教。它还不能称为宗教。它在群众的理解中和拜关公、拜妈祖、拜龙王什么的没有什么实质区别。
中华民族是非常现实的民族，喜欢临急抱佛脚，临时搞运动，有求才去供，有求才去弄。这很可能就是我们本来的态度。所以有人说我们中国人的神特别多，原因就在这。
一百年前的那批启蒙家把传统卡通化和妖魔化了，把本来不属于传统的一种迫害幻想也归为了传统文化。其实在中国文化史上并不存在严格的肉体禁欲主义，至少没有像基督教那样。我们对自己文化的理解以清代的某段历史概括了整个中华民族的文化历史，其实，根本就不是那么回事儿。
古典道家讲究自然而然，认为修好了命，自然得了内在清静，而有了内在清静，命自然就“由我不由天”了。为了更好地修炼，道家还创造过“房中术”，以精致的两性技巧来“合阴阳、延天命、通神明”，也就是说真正的房中术是修道的手段，并不为了更好性交。当然后来房中术被以讹传讹，被编排成了淫术。而真正的房中之术仅仅是道家的一种修炼方式，根本上还是为了得真和成真。道家的智慧之处是并不简单地要把自己的明见无差别普世。尽管道家也讲度人，但他们更看重人自身的觉悟和根器，非常注意保守“天机”。因为在传统认识上，人的本性非常单纯，但是实际在社会中，人心会变得要多复杂就有多复杂。
成真哪里会那么容易呢？成真是万中无一的事。领悟是需要心性准备和珍贵机会的，并不是人人都能做到。所以，在真正的道家那里，我们看到中国智慧对人通透和彻底的理解。他们是一群内心通明的人，并不讲求外表的形式。他们自然有自己的一套求生方法，比如看相，看风水，作法等等方术，而不是如佛家那样靠乞讨来供养自己的修炼。
3
先秦的诸子在根源上基本上都是道家，都是从传统道学这一根上开出的不同的花朵和枝叶。无论儒家也好，兵家也罢，莫不如此。中国历史上的一些神人，比如孙思邈、华佗、诸葛亮、张三丰等等，都是道家中人，无论他们显示出什么社会身份，都是老道。
老道之间的水平也有差别，或者说在学习和实践道学的过程里他们各自发现和发展了不同的特长。大多数时候道家有一种比较低调的习惯，很讲顺势无争，并不是积极地把自己的想法广为宣讲。究其根本，那是先秦遗留下来的古老传统：那种传统认为人还是有差别的，并非“无类”，而是有类。这个看法尽管不符合现代的平等理念，但是那毕竟是早在夏商周或者更早以前社会上层的很现实的观点，那是历史这个老顽固的倔强性格留存在我们文化中的古老痕迹。所以呢，道家根本不和人讲什么禁欲。禁什么禁？能禁得了吗？
中国人如此明白圆通，达情懂理。“我早就知道，我就是不说。”——因为实际的情况可能就是——说了也白说，说了如果做不到，还不如不说。
有这样一个有趣的故事很传神地勾画了道学家的形象：
有一个神秘家来到一个小镇，人还没有到达之前，名字就已经先到了，他的名字已经为人所知，所以人们聚在一起向他说：“传一些道给我们。”
神秘家说：“我不是一个聪明的人，我也是一个傻瓜，你们会被我的教导弄混乱，所以最好让我保持沉默。”但是，他越是试着去避开它，他们就越坚持，越被他的人格所吸引。
最后，他让步了，说：“好，星期五我会来到这个回教寺院……”
那是一个回教村。“你们希望我讲什么？”
他们说：“当然是关于神的事。”
他来了，全村的人都聚集在那里，他引起了一阵轰动，他站上讲台，问了一个问题：“你们知道任何关于我要说的神吗？”
村民立刻回答：“不，我们不知道你要讲什么。”
