宋徽宗与祥瑞画
道教是中国土生土长的宗教，适应性非常强，渗透到中华民族每个人的血液中。历代统治者利用它为“君权神授”寻找理论根据。百姓信奉它，为自己寻求精神寄托之所。知识分子研究它，为诸多社会现象寻找理论支持。在历代崇道活动中，宋代处于全面活跃时期，宋真宗、宋徽宗两朝，达到狂热程度，道教活动影响到宋代社会生活的方方面面。最直接的也是道教活动的重要组成部分的道教美术，也格外活跃。查阅宋代美术史和其他文献，可以看出，从事道教美术创作的画家之多，道教作品流传之广，道教美术活动规模之大，宋代堪称历史之最。徽宗皇帝集帝王、道士、画家于一身，在中国历史上也是绝无仅有。流传至今的有徽宗题词画押的绘画作品约有20件，其思想内涵几乎都与道教思想有关，多寓意一种祥瑞思想，有的则直接宣扬祥瑞思想。
所谓祥瑞，就是吉祥的征兆。有的称之为符瑞。凡有祥瑞事物出现，预示国家太平祥和，人民安居乐业。而徽宗时代所出现的所谓祥瑞，则完全是统治者的一种幻想，因为当时的国家形势已经十分危急，特别是对外形势，面临亡国已无回天之力。徽宗皇帝被一帮小人包围，终日沉湎于修道观，做醮仪，说梦话（编造各种各样的上天降祥瑞的神话），欺骗舆论。下面介绍几件祥瑞思想比较突出的绘画作品。
《瑞鹤图》
绢本，设色，画心纵51.0厘米，横138.2厘米。从后面赵佶本人的题词所列出的年代，是徽宗30岁时（1112年）完全沉醉于崇道教活动的情况下创作的。画面题词是：
政和壬辰（1112年）上元之次夕，忽有祥云拂郁低映端门，皆仰而视之。倏有群鹤飞鸣于空中，仍有二鹤对止于口尾之端，颇甚闲适，余皆翱翔如应奏节。往来都民无不稽首瞻望，叹异久之，经时不散，迤逦归飞西北隅散。感兹祥瑞，故作诗以纪其实。清晓觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽来仪。飘飘元是三山侣，两两还呈千岁姿。似拟碧鸾栖宝阁，岂同赤雁集天池。徘徊嘹唳当丹阙，故使憧憧庶俗知。御制御画并书。
下押签：“天下一人”。
这是发生在政和二年正月十五即元宵节清晨的一幕自然景观，常人看不出有什么特别之处。但身为皇帝的赵佶因日思夜想上天降下祥瑞，以保他皇位稳固，所以他一看出其中的祥瑞，便要赶紧使广大老百姓知道。该画画面有20只丹顶鹤环绕端门自由翱翔，其中两只对止于口吻上。天空晴朗，浮云飘动。建筑物及鹤均精心刻画，确实充满了祥和的气氛。
围绕这幅画，徽宗早已频繁进行道教活动。此前四年即1108年，奸贼蔡京投徽宗所好，向朝廷献了很多祥瑞：竹生紫花黄蕊，秘阁槐花连理。徽宗御笔曰：昨日仙鹤三万余只，盘旋云霄之上。蔡京又赶紧附和奏报道，有仙鹤数万只蔽空飞鸣。建州竹生花结成稻米，搬入城市来，卖了好价钱。由于徽宗深信不疑，所以蔡京就越加大胆，上祥瑞说，安化县生芝草50000本，交州120座山生了玛瑙石，冀州黄河清，及诸州木连理，甘露降，仙鹤集，只爪双头芍药，五千三百余种，上表称贺。甚至说，汝州牛生了麒麟，62处降甘露，20处木连理，两处祥云现，三处见毫米祥烟。甚至将雇人造假的祥瑞献上去，如在蟾蜍背上用竹钉插芝草，把嘉禾用胶粘在纸上，徽宗并不怪罪。而在政和元年（1111年）徽宗对大臣说自己昨天做梦，梦见天神说“汝以宿命兴吾教”。道士们则说徽宗是赤明和阳天帝。在这样的社会背景下，创作《瑞鹤图》的用意就十分明白了。
《祥龙石图》
绢本，设色，画心纵53.8厘米，横127.5厘米。设色画湖石一块，玲珑剔透，上有小池，中植异卉。石上金书“祥龙”两字为赵佶手笔。左方又有自书小序和七言律诗一首：
祥龙石者，立于环碧池南。芳洲桥之西，相对则胜赢也。其势腾涌若虬龙出，为瑞应之状。音容巧态，莫能具绝妙而言之也。乃亲绘缣素，聊以四韵纪之。彼美蜿蜒势若龙，挺然为瑞独称雄。云凝好色来相借，水润清辉更不同。常带瞑烟疑振鬣，每乘霄雨恐凌空。故凭彩笔亲模写，融结功深来易穷。御制御画并书。
押签：“天下一人”。钤朱文“御书”一印。
这里画的是“艮岳”中一块湖石。序、诗中提到了数处艮岳的景点。艮岳的湖石来自全国各地，“巧怪巉岩，藤萝蔓衍，若龙若凤，不可殚穷”。这段文字出自徽宗本人写的《艮岳记》。而对其中更有特色的湖石，徽宗则亲洒宸翰，“神运峰前巨石以金饰其字”。此画的祥龙石，应该是特殊中的特殊了。徽宗从登基不久（1102年）开始修艮岳，至宣和四年（1122年）御制艮岳记，最后完工，20年间，不知耗费了多少人力物力。
《芙蓉锦鸡图》
绢本，设色，画心纵81.5厘米，横53.6厘米。画面芙蓉枝头，花蕾绽放，锦鸡落枝间目视其右上方翩翩起舞的彩蝶，画左下部有菊花两枝，画右上部彩蝶下自书诗一首：
秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡。已知全五德，安逸胜凫翳。
右下角自书“宣和殿御制并书”，押签：天下一人。钤朱文“御书”印一方。整个画面，色彩柔和，形象刻画精致，画面气氛祥和平静。徽宗题诗反映出作品所要表达的祥瑞思想。我对此诗略作解释：秋天的芙蓉花（又称拒霜花）开得很茂盛，长着高高冠子的锦鸡羽毛很漂亮，已知它集中了儒家五种美德，安闲自在胜过野鸭子。五德指的是文、武、勇、仁、信。锦鸡长有漂亮的羽毛，表示文；又有锋利的爪，表示武；见敌鸟敢于斗争，表示勇；见到食物不独享，必招呼同伴来分享，表示仁；按时报晓，表示信。儒家的五种美德与锦鸡有什么相干？赵佶真是异想天开，现实不太平，幻想太平，甚至幻想出现超过历史上周成王时的太平盛世。据有学者认为，《诗经·小雅·凫翳》歌颂的是周成王的太平盛世，胜凫翳，岂不就是胜过周成王了吗！这当然只能是自欺欺人。
《腊梅山禽图》
绢本，设色，纵83.8厘米，横53.3厘米。设色画腊梅一枝，上栖白头乌两只，枝间还有黄蜂飞舞。其下更有山矾一枝。画法精致，画面左偏下自题诗一首，右下末款“宣和殿御制并书”，花押：天下一人。上钤朱文“御书”一印。从画面气氛和题诗分析，该画追求的意境仍然是祥瑞，诗云：
山禽矜逸态，梅粉弄轻柔。已有丹青约，千秋指白头。
两只白头乌相依落枝头，显得安逸轻松。黄蜂自由地飞舞，与白头乌两不相涉，一派和平景象。“白头”系双关语，既指白头乌，又指雌雄白头到老，所谓“丹青约”意即忠贞不渝。通过画表达美好的愿望，还是值得肯定的。当然作为一国之君，仅有美好的愿望还是不够的，必须有富国强兵之术。
徽宗崇道，最初的动因是想多生儿子。他19岁登基，当时还没有儿子，道士刘混康对他说，按堪舆学推算，如果把京城东北部稍加高，当有多男之祥。徽宗便令人在京城东北部修起一座数丈高的土台。恰巧在第二年徽宗20岁时得了儿子，徽宗高兴异常，从此宠信道教并大兴土木，土台改为豪华建筑，这就是有名的艮岳。为了修艮岳，要派人四处去深山采伐上等木材，开矿炼铜、取颜料，到江南洞庭湖、太湖、仇池等深渊采石，还要移植枇杷、橙柚、橘柑、荔枝、茉莉等奇花异果。为了使之成活，又要运来当地的土。蔡京、童贯、梁师成等乘机到江南搜刮奇珍异宝，见谁家有称心的东西，皆指为御物，据为己有，这就是历史上有名的“花石纲”，因此激起方腊农民起义。有的湖石高数丈，重达数十吨，为了方便水陆运输，沿途拆桥毁堤，则更是家常便饭。我们仅引述一段《华阳宫记》的文字，足以窥见艮岳之豪华：
政和初，天子命作寿山艮岳于禁城之东陬，诏阉人董其役。舟以载石，舆以辇土，驱散军万人筑冈阜高十余仞，增以太湖灵壁之石，雄拔峭峙，功夺天造。石皆激怒抵触，若踢若吃，牙角口鼻，首尾爪距，千态万状，殚奇尽怪，辅以蟠木瘿藤，杂以黄杨封青，竹荫其上。又随其斡旋盘曲之势，斩石开径，凭险则设磴道，飞空则架栈阁，仍于绝顶增高榭以冠之，搜远方珍材，尽天下良工绝技而经始焉。山之上下致四方珍禽奇兽动以亿计，犹以未也。凿池为溪涧，叠石为堤捍，任其石之怪，不加斧凿，因其余土，积而为山。
华阳宫由众假山环列，驰道左右大石皆林立，百余株，名曰“神运、昭功、敷庆、万寿峰”。其余众石，或若群臣入侍帷幄，正容凛然不可犯；或颤栗若敬天威，或俨然而立，或奋然而起，或翼然超群，或悚然危峙，或若伛偻趋进，或危言以示庭静之姿，其怪状余态，娱人者多矣。
我们今天所见到的北宋祥瑞画，均取材于艮岳。或出自徽宗手笔，或出自画院高手代笔。有的画作上徽宗特注明：“御诗御书并画”，有的则题曰“御制并书”，有的仅签押“天下一人”。究竟哪种为亲笔，目前学术界还没有统一认识，需要进一步深入研究。
原载《中国书画》2003年第12期
