第四节 一句“泥中莲花”，方显真人本色
真是人的本性，但是在现在这个虚伪大于真实的社会，真已经被戴了一层厚厚的面具，看不到其真实的模样。其实，人与人之间并没有什么差别，关键就在于能否保持真人的本色，无论是与人交谈、交往，具有真人本色的人总是会受到大众的欢迎。所以，即使身处淤泥，也要如莲花一样不染。
保持真实的自我
在日本，耕地的农民被认为是最低下的人民，甚至被视为贱民，连出家当和尚的资格都没有。无三大师虽然出身于贱民，但是他一心皈依佛门，于是便假冒自己是士族之姓，以了却自己的心愿。经过不断的刻苦修行，无三大师终于成为人人拥戴的住持，就在举行就任仪式那一天，有个人忽然从大殿中跳了出来，指着站在法坛上的无三大师，大声地嘲弄道：
“出身是贱民的和尚也能当住持，这到底是怎么一回事啊？”
在庄严而隆重的就任仪式上，谁也没有想到竟然会发生这样的事情，参加就任仪式的众僧被眼前的突发事件弄得不知所措。在这种情况下，谁也阻止不了这个人说的话，只能屏息噤声，注视着事态的发展。在被迫中断的仪式上，静得连一根针掉在地上都能听得到，众人都为无三大师捏着一把汗。面对这种突如其来的发难，无三大师从容地笑着说：“泥中莲花。”
绝妙的佛禅妙语，让在场的人全都喝彩叫好，刁难无三大师的人也无言以对，不得不佩服三无大师精湛的佛法。
就任仪式继续进行，刚才突然的刁难对就任仪式并没有什么影响，由于无三大师精妙的佛语，更增加了他的威信，众人也更加拥戴他了。
人与人之间是没有差异的，无贫穷贵贱之分，与其假装，不如释放真实的自我，随心所欲地表现自己。人有时候就像是被包装过的物品，只能探视其外表而不能窥视其内心，这样的过度包装使人失去了真正的自我，只能按照说明书上的内容来演绎自己的样子，而这却不是真实的一面。每个人都害怕被他人看见自己真实的模样与内心，所以才会伪装起来。殊不知这样的伪装有时候连自己都弄不清楚，到底哪一个才是真实的自己，以致到后来就迷失了自我。这样的人生注定是劳累的，不如卸下身上的伪装，脱下戴着的面具，让自己活得轻松一些。
唐代与韩愈、柳宗元、刘禹锡等人齐名的另一位学者就是李翱，他所著的《复性书》是由佛入儒的知名之作。早期的时候，李翱非常向往惟严大师的德行，于是当他任职朗州刺史的时候，曾多次邀请惟严大师下山参禅悟佛，但是都被其拒绝了。没有办法之下，李翱只得亲自去拜访惟严大师，谁知去的那一天，正好看见惟严大师正坐在树下念经。虽然惟严大师见是太守亲自来拜访自己，但是也毫无起身相迎之意，对李翱不理不睬。旁边的侍者提醒惟严大师说：“太守已经等候您多时了。”惟严大师只当是没有听见，闭上眼睛开始养神。
李翱是一个性急之人，见大师对他不理不睬，忍不住怒声呵斥道：“真是见面不如闻名！”说完便拂袖而去了。
惟严大师这个时候才慢慢睁开眼睛，慢条斯理地问：“太守为何只看中远的耳朵，而轻视近的眼睛呢？”
李翱听到后知道这句话是针对自己的“眼之所见不如耳之所闻”所说的，于是连忙转身拱手谢罪，并且向他请教什么是“戒定慧”。“戒定慧”本是北宗神秀所倡导的渐修形式，即先戒后定，再生慧。但是惟严大师属于南宗，所强调的不是渐修，而是顿悟法门。所以惟严大师回答道：“我这里没有这种闲着无用的家具。”
李翱不解，只得问：“大师贵姓？”
惟严大师说：“正是这个时候。”
李翱就更不明白了，只好悄悄地问站在一边的寺院总管：“方才大师的话是什么意思？”
总管说：“大师姓韩，韩者寒也，时下正值冬天，不就是‘韩’吗？”
惟严大师听后，说：“胡说八道，那若是夏天来了也是如此，难道就是‘热’吗？”
李翱听后忍俊不禁，便笑出了声，顿时气氛也轻松了许多，他又问大师什么是佛，惟严大师用手指指天，又指指地，然后问他：“理会了吗？”李翱摇摇头，表示自己没有理会。
惟严大师说：“云在青天水在瓶。”说完之后突然看到一道阳光射了下来，正巧照见瓶中的净水，李翱顿时有所悟，不禁脱口而出：“炼得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无余说，云在青天水在瓶。”
惟严大师所说的“云在青天水在瓶”有两层含义：一是，云在天空，水在瓶中，正如眼横鼻直一样，都是事物的本来面貌，并没有什么特别的地方，只要领会了事物的本质，悟见自己本来的面目，也就明白什么是佛了；二是，瓶中的水，就像是人的心一样，只要保持清净不染，心就会像水一样清澈，无论装到什么样的瓶中，都能随圆就方，适应外界变化，能刚能柔，能大能小，就像天上的白云一样自由自在。
人生充满了坎坷，每个人都需要在不断地受伤与修复中成长，在成长的过程中，最害怕的就是失去自我，随大流，人云亦云。所以要做最真实的自己，不管外面的世界怎样变化，也要坚守自己的原则，保持自我的本色。
