《中庸》十五章中说：君子讲求和实行中庸之道，必须由浅近进入深远，由平凡达到高明，循序渐进，切不可好高骛远，就像行走远路，一定得从近处出发；就像攀登高山，一定得从低处起步。
这句话具体到实际当中，治理好家庭最能说明问题。家庭亲属关系是社会关系中最切近而又最重要的人际关系，协调家庭成员之间的关系，处理好家庭的矛盾，无论是在古代，还是在现代都是很有必要的。
若要全家达到亲爱和睦，其前提就在于要把家庭处理好。孔子主张：只有在父子、兄弟、夫妇之间都达到亲爱和睦，才能享受上天所赐予的福佑。
要想处理好家庭关系，中庸之道是必须要讲求的。虞舜是这方面的表率，他以德报怨，讲求中庸之道，最终赢得了家庭和睦，对此，孔子给予了高度评价。《中庸》第十七章原文这样讲：
舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
意思是说，大舜真可以称得上是个大孝的人了吧！他具有圣人的崇高品德，居于天子的尊贵地位，拥有普天下的财富。去世后人们建立宗庙来祭祀他，子子孙孙永远保有这种祭祀。
孔子的一个弟子叫闵子骞，他总是站在孔子身旁，恭敬地聆听老师的教诲。孔子常常称赞闵子骞，因为孔子知道闵子骞是个至善、至孝之人。
闵子骞很小就失去了母亲，生活上缺少人照顾，父亲在母亲去世后不久又娶了继室。继母没多久就生了自己的两个孩子，她对自己的亲生儿子呵护备至，而对闵子骞却越来越冷淡。
后来开始变本加厉，甚至趁闵子骞的父亲出门的时候，打骂闵子骞，有时候为了一点小事不让闵子骞吃饭。闵子骞虽然心里凄苦，但是并没有声张出去，而是默默地忍受着。
有一年冬天，闵子骞的父亲带着3个儿子出远门。继母的两个儿子十分愉快地坐在马车上，有说有笑，逗得赶车的父亲直乐，他内心十分喜欢这两个讨人喜爱的儿子。
然而，闵子骞坐在马车上，冻得瑟瑟发抖，嘴唇苍白，蜷缩在马车的一个角落以便回避寒冷的北风，他对父亲说冷。父亲就觉得这个大儿子不争气，一个男孩子这样娇气，怕冷怕风的，将来能有什么出息？
当闵子骞再一次对父亲说冷时，父亲忍不住发怒了，他停下车，拿着马鞭子，斥责闵子骞：“你弟弟们的棉袄跟你的还不是一样？他们不觉得冷，你当哥哥的，反而不如他们能吃苦，这像什么话？我要你这没出息的长子有什么用？”
他越说越气，就举着鞭子往闵子骞的身上抽打过来。闵子骞默默不语，任凭鞭子抽打。闵子骞的父亲正在气头上，用力很大，没抽两下，闵子骞的棉袄就被抽打破了。
从闵子骞的棉袄里飞出了一些柳絮一样的东西，纷纷扬扬，北风一吹，一直飞到了天上。闵子骞的父亲觉得纳闷，棉花怎么这么轻？他仔细查看了大儿子的棉袄，里边可不是棉花，而是芦花。
闵子骞的父亲十分吃惊，他又查看了另外两个儿子的棉衣，发现里边都是棉花，并且是新棉絮。
闵子骞的父亲终于明白了是怎么回事，他想，自己的儿子肯定跟着继母受了不少欺负，自己整天忙着外面的事，对家里的事糊里糊涂，儿子年纪尚小，有什么委屈也不知道告诉他，自己默默承受。他想到这里，不由得抱着闵子骞，泪流满面。
闵子骞的父亲是个性情耿直的人，他对自己的妻子起初是很信任的，所以并不怀疑她会虐待自己前妻的孩子。现在，证据确凿，他不得不信，后妻确实对自己的孩子偏心，对不是自己亲生的闵子骞太心狠了。
闵子骞的父亲为生活日夜奔忙，自己的儿子却被后妻有区别地对待，这让他感到十分痛心，觉得对不住前妻和儿子。他越想越气，一回到家，不由分说就把妻子痛打了一顿。接着，闵子骞的父亲又写了一纸休书，让闵子骞的继母收拾东西走人。
继母当然舍不得这个家，哭着哀求闵子骞的父亲饶了她这一回。可是，闵子骞的父亲铁了心，他无法容忍虐待孩子的母亲。况且，怎么能保证自己不在家的时候继母不故伎重演呢？
这时，闵子骞就一手拉着继母的手，一手拉着父亲的手，对余怒未消的父亲说：“父亲，您消消气，这事也不能全怪妈妈，她为咱们这个家也付出了很多，两个弟弟还小，还需要她，您也需要她照顾。要是赶走了，您和两个弟弟三个人都要受苦。”
闵子骞的父亲觉得儿子说的话很有道理，就依照闵子骞的建议留下了后妻。
闵子骞的善行换回了继母的良心，从此，她一改对闵子骞以往的虐待，而把他视为己出，一家人过起了和和睦睦的生活。
闵子骞在受到委屈的时候，没有张扬出去。在父亲要赶走继母的时候，却挺身而出，为继母说情，他的行为使家庭矛盾大事化小，小事化了。
汉文帝刘恒是我国历史上一位贤明的皇帝，李恒的生母薄氏在北邙山以北五十里的徐章村“红觉院”行宫居住的时候，白天教那里的村民种棉和麻，晚上教村妇、姑娘们刺绣和纺织等，和那里的人相处得非常好。
村民们也不把她当作皇后，当她得病时，村民们争先恐后到田间采药，热心为她煎药，这感动了当时只有六七岁的刘恒，他流着眼泪接过汤药，自己先尝尝汤药的冷热，觉得适中了才给母亲喝。
刘恒在登基成为皇帝后，侍奉母亲从不懈怠。有一次，他的母亲得了重病，这可急坏了他。他母亲一病就是3年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药，并且处理完公务后，常常伴守在床前，夜不脱衣，很少合眼。
刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总是先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。
中庸之道讲求一定的顺序，要遵循循序渐进，由浅入深的一个渐进的过程，处理好了简单的、基本的关系，才能处理好那些复杂的关系，行好中庸之道。
【旁注】
虞舜 即舜，我国上古“三皇五帝”中的“五帝”之一，姓姚名重华，字都君。舜为四部落联盟首领，以受尧的“禅让”而称帝于天下，其国号为“有虞”，因此称其为虞舜，此外，还有帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝等帝号，后世以舜简称之。
继室 或称填房、后妻、继配，是指男子在元配妻子去世或离婚后再娶的正室。传统制度中，继室虽然与元配同为正室，礼制上均等，但宗法上地位仍然不及元配。为了区别，皇帝的继室妻子会称为继后，国王或王爵的继室妻子称为继妃。
休书 我国古代男女双方解除婚约，由男方出具的书面证明。“休书”是古代封建社会歧视女性、妇女的极不合理男专女卑的封建制度离婚的手段，但在当时却是公认的，合法的。当时一般情况是男子写于妻子的。
行宫 我国古代京城以外供帝王出行时居住的宫室，也指帝王出京后临时寓居的官署或住宅。行宫不仅是一个源自于我国的词语，另外还有唐代诗人元稹作的一首同名唐诗。其诗写道：“寥落古行宫，宫花寂寞红，白头宫女在，闲坐说玄宗。”是一首抒发盛衰之感的诗。
登基 又称即位，即皇帝即位。新皇帝继位，纪年改元，以示万象一新。有些皇帝登基并不改元，如后周世宗、恭帝都未改元，而是沿用太祖的“显德”年号，由此可看出国家的兴衰变化。新帝登基之前要举行大典，等举行完登基大典后，就是名正言顺的皇帝了。
【阅读链接】
闵子骞是孔子的高徒，在孔门中以德行与颜回并称，为“孔门七十二贤人”之一。他为人所称道，主要是他的行孝故事，被元代郭居敬编录收入《二十四孝诗选》一书中，闵子骞排在第三。此书为为国古代宣扬儒家思想及孝道的通俗读物。
1074年，济南太守李肃之在墓前建祠祭祀，由北宋文学家苏辙撰文、苏东坡书写《齐州闵子祠记》的石碑，叙述了修建祠堂的经过。到明代，经历城人刘敕发集，捐资重修了闵子骞墓和祠，并在殿后修起了“讲学堂”的东西厢房“斋”和“芦花馆”。
