丽泽书院
在金华明招山。南宋吕祖谦兄弟授徒讲学之所。常邀永嘉学派的薛季宣、陈傅良、叶适和永康学派的陈亮等来书院切磋、探讨学问。编著《东莱左氏博议》、《近思录》（与朱熹合著）等，供生徒学习。手订规约，规定“凡与此学者，以讲求经旨、明理躬行为本。肄业必有常，日记所习于簿，多寡随意”。“凡有所疑，专置册记录，同志异时相会，出所习及所疑，互相商榷”。“一时士人倾心向往，道统学派灿然昌明，名儒蔚兴，踵武相接，天下称婺州为小邹鲁。”金华学派得以创立。丽泽书院遂与岳麓、白鹿洞、象山并列而称南宋四大书院。吕祖谦去世后，弟吕祖俭承兄志传道讲学。嘉定元年，经吕氏门人请求，官府重修书院，建吕祖谦祀室和收藏其生前著作的遗书阁，并开始刊刻图书，其中绍定三年刻印的司马光《切韵指掌图》至今犹存，是宋版书院的珍本书。端平间吕氏门人又将吕祖谦祀室改建为吕成公祠，以吕祖俭配祀。淳祐六年，知州许应龙迁书院于双溪之畔，理宗御赐匾额。咸淳间又迁至旌孝门外印光寺故址。宋末元初，著名学者何基、王柏、金履祥先后任山长、主讲，四方来学者甚众。明嘉靖十四年，巡按御史张景命金华府通判汪防重修书院，供祀朱熹、张栻、吕祖谦。毁于明末。
吕祖谦：丽泽书院学规
乾道四年九月规约
凡预此集者，以孝弟忠信为本。其不顺于父母，不友于兄弟，不睦于宗族，不诚于朋友，言行相反，文过饰非者，不在此位。既预集而或犯，同志者，规之；规之不可，责之；责之不可，告于众而共勉之；终不悛者，除其籍。
凡预此集者，闻善相告，闻过相警，患难相恤，游居必以齿相呼，不以丈，不以爵，不以尔汝。
会讲之容，端而肃；群居之容，和而庄。（箕踞、跛倚、喧哗、拥并，谓之不肃；狎侮、戏谑，谓之不庄。）
旧所从师，岁时往来，道路相遇，无废旧礼。
毋得品藻长上优劣，訾毁外人文字。
郡邑正事，乡闾人物，称善不称恶。
毋得干谒、投献、请托。
毋得互相品题，高自标置，妄分清浊。
语毋亵、毋谀、毋妄、毋杂。（妄语，非特以虚为实，如期约不信，出言不情，增加张大之类，皆是；杂语，凡无益之谈皆是。）
毋狎非类。（亲戚故旧或非士类，情礼自不可废，但不当狎昵。）
毋亲鄙事。（如赌博、斗殴、蹴踘、笼养朴淳、酣饮酒肆、赴试代笔及自投两副卷、阅非僻文字之类，其余自可类推。）
乾道五年规约
凡与此学者，以讲求经旨，明理躬行为本。
肄业当有常，日纪所习于簿，多寡随意。如遇有干辍业，亦书于簿。一岁无过百日，过百日者同志共摈之。
凡有所疑，专置册记录。同志异时相会，各出所习及所疑，互相商榷，仍手书名于册后。
怠惰苟且，虽漫应课程而全疏略无叙者，同志共摈之。
不修士检，乡论不齿者，同志共摈之。
同志迁居，移书相报。
稽山书院
在山阴（今属绍兴）。宋代朱熹为浙东提举时常讲学于县城卧龙山西岗。后马天骥建祠祀之，吴革复请为稽山书院。元至正年间，廉访副使王侯复增葺。岁久堙废。明正德年间，知县张焕发重建。嘉靖三年，知府南大吉增建明德堂、尊经阁、瑞泉精舍，试八邑诸生，选其优者升于书院，稽山遂成浙中王门重镇。万历七年奉例毁书院。十年，知府萧良榦修复，立朱文公祠，大集越中诸儒会讲院中，又订立《会约》，反对虚谈，提倡实学，实有别于流入空疏之王学末流者。又即瑞泉精舍址建一堂，题曰“仕学所”。清康熙十年，里人虞敬道、柴世盛重建。其后兴学不断。
萧良榦：稽山会约
越中人文甲天下，读书作文取上第，自是诸生能事，且生文成倡道之乡，师友渊源，耳目所濡染，当有独得其守者，不佞亦何能有所裨益。顾人心之良，不触则不发。良心之发，不聚则不凝。一番拈动，一番觉悟；一番聚会，一番警惕。此古人所以有取于会也。不佞学未得力，悠悠无成，兹守大方，如泛泛于洪涛巨浸之中，莫能自树，方赖诸友以夹持，惟诸友亦藉不佞以为鞭影（鞭影：马鞭之影。马行时，见鞭影则疾驰，此所谓快马随鞭影，努力前进。），庶几哉相与以有成乎。爰为会规数条，与诸友共守之。
一、立真志
志者，人之命根。天下未有志不立而能有成者，今人有务学而不力者，惟志示真耳。颜渊曰：“舜，何人也？予，何人也？”以匹夫而直欲与舜为对，其志锐若此，是以卒为颜子。诸友意念蒸蒸，若有所兴起，只是意兴，未可语志。自今须有必为圣人之志，不为旧习所溺，不以小成自安。此志一定，即工夫亦过半矣。
一、用实功
圣门论学，只在谨言慎行，事亲从兄之间。象山云：“人情物理上用工夫。”彼圣贤者，岂不谈性命？以为日用应感之际，即性命之实功也。近时虚谈盛而实学微，言高于青天，行卑于污泥，以故有志者多不信学。诸友今日会后，务各各从伦理应感处实用其功，各就吾病所重者，克治消融。如往时骄傲，自后谦和得来；往时放纵，自后检饬得来；往时委靡，自后振作得来。一切人伦日用之际，俱从吾一念之微处自修自改，方是实功，方为有益。不然，即谈元析微，徒长知见，只益伪耳。愿共戒之。
一、涤旧习
习俗移人，贤者不免。然习气一毫不除，即于性命一毫未彻，此尤学之最要也。今世纷华声利之习，人人心髓。其高者，务词章、猎声誉相竞；其下者，侈舆马、华衣服、穷口腹相竞；又其下者，狡诈偷刻、好为讥讪，甚至出入公门、干预公事相竞。诸生来会者，固万万无此，然习气所在，易于自恕，各宜猛省。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”语曰：“俭以养廉。”先正有云：“名节者，卫道之藩篱。”此自是士人之大端，不可不加意。苟诸友在会者，各务俭约，黜华靡；务忠厚正直，戒险僻邪媚；反求诸己，知自贵自重，则在外者无足入吾虑者矣。姚江之学者倡于越，越固有稽山书院，江陵秉政遽废之。余乡先辈萧方伯拙斋公，以户部主事，累迁绍兴府知府，时以廷议，晋文成从祀，遂得主张兴复，此其中饬诸生之会约也。约凡三事：立真志，用实功，涤旧习。大约与毅斋《水西会条》同。二公幼同志、长同学，其立身之品行同，其立朝之节概同，其人道之浅深同，则其立言之无不同也，宜哉！公亦有《水西会约》，以大意已尽此，不复赘录。嘉庆五年正月，后学赵绍祖识。
仁文书院
在嘉兴。明万历三十一年，知府车大任创建，有仁文堂、崇贤堂、有斐亭，集乡绅生徒讲学其中，为明代浙中王门的活动中心之一。次年，又与提学副使岳元声等大开讲会，订立讲规，规范其讲学行为。同时又批准府学生员蒋道原等人公呈，执行创置田、收院租、清稽查、明支给、酌支数、清册户、重主典、定祀礼、谨修理、慎请给、严看守之《条理院田事宜》，从经济上保障其讲学活动。
仁文书院讲规
明万历三十二年
孔子曰：学之不讲，是吾忧也。嗟乎，如以此语执涂之人，而告于三吴水湄之乡，岂不曰由之瑟奚为于丘之门乎！而孟夫子道性善，言必称尧舜。有激乎，有激乎，杨墨横议之世，语至动色，曰子何尊梓匠轮舆，而轻为仁义。伤哉，孔孟之心也。吾非斯人之徒与，而谁与？千百余年后，濂洛关闽之学兴，庶几乎不绝之缕。若晦翁先生，则理学家亢宗之冢子也。其叙石鼓书院略云：前代庠序之教不修，士病于无所学。即今郡县之学宫，置博士弟子员，皆未尝考德行道艺之素，其所授受又皆世俗之书，进取之举，使人见利而不见义。士之有志为己者，盖羞言之。是以，尝欲别求燕闲清旷之地，以共讲其所闻，而不可得。于是，往往择胜地，立精舍，以为群居讲习之所，而从政者乃或就而褒表之，若岳麓，若白鹿洞之类，是也。以三吴水湄之乡，霸气之余嚣凌诟谇之，习以为常，而可容易语此，渗以弦歌之化也乎？然而，学道爱人，当事者不啻三致意于兹土，既立之院，又置之田，又条之规画，而照临之下，倘或犹罹重阴雨露之波，终然自甘枯槁，无乃自暴者不可与有言，自弃者不可与有为也耶？我为之凛凛，即平生渺学寡修，少独得之见，谨以其所闻于先贤之大概，与后学之条规，聊注仪则于后，以俟君子采择焉。计开：
一、肃讲仪
先贤往矣。孤陋寡闻之士，少失师承，岂能一一读先贤之书，识先贤之行事。或者羹墙而见之，庶几见而问，问而思，思而求其所以庙貌尊崇之故，而倘然有记乎？诵其诗，读其书，不知其人可乎之一语。或者梦中一觉，未必非善与利之分，则入谒初诚。或者有似乎若弗克见之想，是故其为规也宜肃。议定每入谒，必盥沐而进，齐集于仁文堂。每会，巳时鸣钟五声，院赞二生导引齐入，肃仪澄虑，诣四先生神位前，唱排班，班齐揖，平身，如是揖者四，礼毕。初入会，谒者另出四拜，复导引出至仁文堂，东西分立，击鼓三声，各就班位，肃揖就坐。默坐少顷，院长先捧晦翁先生院规、象山先生喻义利章，或朗诵一过，或讨论一番，在坐者肃然倾听。复少顷，师友各随己意，以六经疑义互相问难。过未击鼓七声，执事者进茶饼，毕，一揖乃退。
一、酌期会
有虞氏未施信于民，而民信夫，犹言政也，况乎士也，而牧学之是期乎，可知期会者，不得已而为之者也。世朴而道存，则期会为乱道之媒，世衰而道丧，则期会亦反道之渐。三吴文胜之区，不患其文之漓，而患其质之衰也。仿古人社学之遗意，而有志丽泽之士，相与忠信切磋，琢磨其间，自不得不立期会，以收朋来之益。如白鹿洞岁以为常，如水西会于四仲，如东山于春秋二丁之日。总之，意不失古人举事，各随其地之所宜，以俟留心世教者斟酌而行之可焉。
一、严磨砺
书院之未立也，则立之难于虑始，书院之既立也，则立之难于成终。惟是学术之途，人品之往来不齐，既难以急迫求其是，又难以仓卒定其非。于是，有志之士，始有闭户扫轨，招之而不来者，而游浪者却以托名讲学，衣冠干进，甚至假贫病以求济，借孝养而谋食，院田几何，能得日销月靡，虚此廪禄而少实益为也。议于博士弟子中，果有文行潜修，德业日进者，当事者廉得其状，优异一二，称为院长，以为来学者之倡，或亦挽回薄俗士风之微意。
一、广与进
真修实践之士，往往出于布素，如吴聘君、王心斋其人者，故不尽由黉序中出。若必择其方类而取之，恐长林丰草间不免有遗贤，而亦何以风励。庶人之以修身为本者，是故，会讲之日，如或山林布衣，力行好修，但愿听讲，不妨与进。其怀私负戾，藉名干进者，一切摈斥之，无取焉。
瀛山书院
在淳安。北宋熙宁间，中宣大夫邑人詹安建双桂书堂于县西北之银峰之麓。“结庐其中，凿池引泉，注之以为方塘。”收詹氏群族子弟入学就读，外地士子也慕名而“负笈往学焉”。其孙詹仪之登绍兴二十一年进士，与朱熹相友善，常往来山中论格致之学。乾道七年，朱熹第一次来游，作《咏方塘诗》传世。淳熙二年，因詹骙殿试第一（状元），故取“登瀛”之义，遂改银峰为瀛山，其书堂亦改名瀛山书院。张栻、吕祖谦等也曾讲学于此。岁久倾圮。明隆庆三年，知县周恪重建。凡为屋楹，中为格致堂，前为登瀛亭，后为三贤祠、绪山钱德洪祀祠、大观亭，复方塘旧址构一鉴亭。五年，邑人方应时、方世义等共捐余亩，以作讲会之资。天启年间，方世敏制订学规，以格致、立志、慎修、安贫警士，讲学之外，每月三次会文，练习制艺时文。岁久废。清顺治间，知县高尔修、钱同鼐先后修葺，各捐田广祀。后经多次修复，规模日大，有朱文公祠、詹先生祠、方先生祠、邑贤候祠、乡先生祠、双桂堂、格致堂、大观亭、仰止亭、得源亭。年重建。今为县级文物保护单位。
方世敏：瀛山书院学规
明天启年间
一曰格致
格致者，圣经八条（指格物、致知、诚心、正意、修身、齐家、治国、平天下）之先务，古今理学之关键也。秦火之余，书缺有间，晦翁朱子取程子之意，与虚舟詹先生商榷于瀛山而补辑之。前此创复书院诸先达，特颜其堂曰“格致”，所以志贤迹示学的也。今读朱子之《传》曰：“天下之物莫不有理，则此备物之，我是亦一物，而非遗内也”，曰“人心之灵，莫不有知，则此所致之知，虽寄之物而非徇外也”。内外兼该，格致之义真至微至妙者也。学者格一物即致一知，日积月累，豁然贯通，按之心，有全体证之。世有大用，方是物格，方是知至。若徇外遗内，记丑而博，无益于身世，则直子程子所呵，玩物非格物矣。愿与同志戒之。
一曰立志
天下事未有无志而能成得，盖一时之趋向，终身之事业系焉。今士所读者六经四子之书，所志者非六经四子之业，认富贵为功名，自童子时而心之所至惟是物耳。尝观汉唐以来，博洽载籍、掇巍科位公卿者，何可胜数；而声施后世、袭其香、仪其羽者又不尽高科大官辈。此可惕然省矣。朱伯贤曰：“君子莫先于立志。志仁义者其德著，志功名者其业崇，志富贵者其势广，视夫所志何如耳。”周子曰：“志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。”而子朱子亦以为书不记，熟读可记；理不明，精思可明。惟有志不立，直是无著力处。旨哉斯言！吾侪能无仰止之思乎？
一曰慎修
修身之学，圣门言之详矣，总之不出慎厥身修一语。盖人一涉世，即有富贵贫贱异其境，荣辱得失交其前，是非毁誉惕其心，爱恶忧喜生乎内，酬酢应感挠乎外，千态万状不可胜穷。若或不慎则中无主，而匪僻入之，即素号贤者，心且不觉，引之而去矣。一失其身，虽痛自悔责何益耶？昔黄勉斋称朱子有云，其为学也穷理以致其知，反躬以践其实，至于养深积厚，精持者纯熟，严厚者和平，犹慊然有不足之意。盖惟终身凛此慎修也，故虽身受群小之诋毁，而其行益彰，乃若不慎不修，则鸡鸣为跖徒，语默类穿窬，囗亡归禽兽几希矣。去虚名何为？虽或誉之，可愧弥甚耳。《易》曰：“吉凶悔吝生乎动。”吉一而已，动可不慎乎？故慎修者于善之萌焉，若食之充饱也；若抱赤子而履春冰，惟恐其陷也；若鸠毒之投羹，虎蛇之横集，盗贼之侵凌，欲有以避之而胜之也。古君子凝至道而成盛德，罔不由斯。此朱子所为穷理致知、反躬实践而必要之居敬以立其本也。敬与吾辈勉之。
一曰戒傲
夫傲，凶德也，不可长也。《书》曰，无若丹朱傲，丹朱非囗大过极恶。见于经传只一傲字，遂目为不肖，今之为士者，得无傲心与？尝读卧碑有云，初知行文，眇视师长，正切中今时之病。果乐，尚安望其沉潜逊志，造于上达之域哉？阙党之将命滕，更之不答，皆所以潜消其傲心，欲其反而之道耳。盖傲之反则为谦，谦则卑以自牧，而循循之礼立矣；傲之反则为虚，虚则乐善能受，而休休之量廓矣；傲之反则为敬，敬则无众寡、无大小、无敢慢，而瑟囗之德昭矣；傲之反则为恕，恕则己所不欲，勿施于人，而终身之行无适而不当矣。夫傲之病如彼，不傲之善如此，人胡不重以为戒！故君子之禔躬（禔躬：禔，安也。躬即身。犹言安身）也，忿词不出于口，厉气不形于色，惰慢之容不设于身体，敢日受益，期免损耳。
一曰安贫
贫者，士之常，不足异也。世之恶贫贱者曰“逆境”，曰“处变”。夫境而逆之，变而处之，未有不动其中者也。惟能守之以顺，不失其常，斯处一而化齐矣。此孔子所为贤颜子也。明道谓寻孔、颜乐处，其言引而不发，而孔子遥对叶公则曰：“发愤忘食，乐以忘忧。”夫知其所以忘者，而所乐者可知已。后儒倡学者，治生为急之说，于是人人借为口实，营营逐逐，猥曰：“吾以治吾生耳。”嗟夫，孔、颜岂不能治生者？然食无求饱，居无求安，箪瓢疏水，皆有以自乐。今乃借治生之语，行逐利之私，其为患贫孰甚焉？夫士顾自立何如耳！即不能希孔、颜之乐，第能确然自守，耻事干谒，则人有不爱之重之者乎？试读《齐景公有马千驷》章，设有以景公称人者，虽匹夫亦耻其不足为；有以夷齐称人者，虽侯王亦若欣慕焉。夫匹夫之于千乘，侯王之视饿夫，相去甚远矣，然匹夫羞比于千乘，而侯王愿附于饿夫。何重何轻，是必有辨之者。
一曰会文
《易》称“丽泽”，语在辅仁。离群索居，虽贤哲不免过举焉。此会友所以为进修之急务也。院中先辈，仪型重在德厚行优，不拘拘以文章规进取。今国家设科以制艺取士，虽使圣贤复生，不能舍此为大用之兆。士既幼学，必须壮行，胡可师心自用，而不课文之为兢兢乎？请于诸友中，择一学行老成者为会长，每月三会，每会书一、经一、诗表判策各一，务要篇数俱完。先呈会长批阅，次与同会互正，须各倾倒知见，以相裨益，不得阿附雷同，亦不得长傲咈善。如此则道日以明，德日以进，他年黼黼皇猷（皇猷：帝王的谋划）之具，裕诸此矣。
一曰尊注
圣为天口，贤为圣译，学者欲明经书而不遵传注，是犹楚欲齐语而不以齐人为傅，虽窃意齐语，间有一二暗合者，然求其纯乎齐也不可得矣。迩来习尚诡异，专以背注为高，剽葱岭竺乾之绪，作蛇神牛鬼之妖，是朱者笑，非朱者投，蹒跚道周，妄夸绝顶，何其骤也。夫朱子潜心学问，折衷群言，孳孳于后进之梯航，亦稍苦焉。学者胡不为忠臣，而甘为逆子耶？乃好异者动以超脱神奇为解。讵知学士家厚养伟抱，即遵传注，自抒所得，岂遂不超脱、不神奇乎？且主司所取在文工拙，不在说异同，胡不帖心抑志，以定一尊乎？自今经书义，愿以朱子传注为鹄，凡坊间所鬻佛书异说，及悠谬不经之谈，屏不寓目可也。
一曰通务
吾辈所称博古者，岂必羡更生之竹牒，把子云之弱翰乎，谓将有以用之也。时务所急，如宗室日衍，卫所日耗，征榷日烦；边政所关，如边圉之要害，蛮獠之错处，沿海之倭奴；漕运所经，如海运胶河；水田太仓所资，如盐法、开纳；田赋所稽，如黄册实征；兵食所需，如屯田牧马，民兵招募；土著风俗所系，如禁侈靡、抑末作、驱游食；闾阎所重，如行乡约，编保甲。诸若此类，虽未能一旦周知，须考之往古，参之时制，稽之奏议，访之先达，辨之师友，酌之胸臆。庶临事确有硕画，如有用我，执此以往，不学无术之讥或可免耳。试观朱子，天文地理，律历兵机，无不考究精详。吾辈抑止此山，可曰自有肉食者谋，而置天下于度外乎！
一曰知命
命也者，夫子所罕言，然于伯寮之诉、卫卿之得，莫不曰命。《论语》卒章曰：“不知命无以为君子。”则知命要矣。后世有著知命之论者，其言宏博恣肆，未免怨尤，不可谓之知命也。《易》曰：“乐天知命”，故不忧。夫惟乐而不忧也，然后可以言知命。不然有一毫怨天心，便懈了多少学问；有一毫尤人心，便添了多少坎壈。且无论大得失，即以考试一事言之，亦不胜憧憧之扰矣。高者蒙忌，下者生怨，取者扬扬，去者戚戚。甚有谓文章自古无凭据，但愿朱衣一点头者，此尤失意无聊之语，而世乃相传为实录。嗟夫，朱衣岂造物者，文章安得无凭据耶？以文章为无据，是直信伯寮之诉为命，而不知道之行废固有命也。徒知卫卿之得有命，而不知讲礼退义之为受命也，岂足以语知命哉？孔子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”盖惟反己而后能立命，惟立命而后能知命。噫，此可为知者道也。
一曰惜阴
《易》曰：“君子进德修业，欲及时也。”及时者，日有就，月有将，穷年矻矻，岂故为是劳苦哉？彼固有所乐之也。盖天下至尊者莫如德，至贵者莫如道，道德之乐，即终身求之且惟日不足，况可自暇逸乎？大禹惜寸阴，文王日昃不遑，周公夜以继日，彼圣人且如此，下圣者又何可玩日愒月，虚度岁华已耶。夫天地之性人为贵，幸而为人矣，又幸而为士人矣。诚使少者能及时而志道，壮者恐迟暮之无闻，朝乾夕惕，自与圣贤同归。若悠悠荡荡，日复一日，既不能道德，又不能文章，毋惑其与草木同腐也。故朱子曰，勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年，日月逝矣，岁不我延。呜呼，老矣，是谁之愆？斯固劝学之格语，实为惜阴者痛著一鞭也。敬与吾辈终守之。
龙湖书院
在平阳县。清乾隆三十一年，知县何子祥创建，定有章程，每年招全县生童文理明晰者三十人为“内肄业”，住院学习。每月“会课三次”，每三月“季考”一次，冬月季考甄别一次，其文理荒谬者遣归，于来年春天“考补”。此种管理方式较为罕见。咸丰年间，因兵火停废。同治初年，知县余丽元兴复书院，重订院规、章程，延名师讲学，集诸生数十人肄业其中。公余则常至书院，“相与商榷文艺，为诸生劝学”。三年离任，因作箴言留别，教诸生为学、为文之法。
余丽元：留别箴言
清同治三年
平邑士人，不克讲学久矣。余甚忧之，兴复龙湖书院，延名师主讲，萃诸生数十人肄业其中。诸生感余造就之殷，咸朝夕讲诵，弦歌之声不绝于耳。余以公余之暇，屏去兼从，辄至书院，相与商榷文艺，为诸生劝学，见其彬彬有礼，顾而乐之，今而知我士人之果可与共学也。从此下帷攻苦，笃志潜修，文章何患不工，科名何患不获。顾为学之道，岂区区习举业取科名而已哉？吾儒自待不苟，即立志不容自卑，须知制艺而外尚有学问，科第而外自有人品。彼日从事于记诵词章，学世俗之所学，而不闻圣贤之道，窃一知半解，以求诡遇而幸获者，吾不知其置身何等，亦非余之所望于诸生者。夫圣贤之道，昭若日星，人人可学而至。教人以学，而不以圣道相勖者，是弃其学者也。语以圣贤之道，而自谓不能学者，是自弃也。当肄业之初，诸生祗知按课作文，为弋取功名计，未遑语及圣贤之道也。今既知向学矣，而不以圣学交相勉励，非惟待诸生薄甚，自待亦复不厚。余自卸篆后，诸生造庐晋谒，不惮问字之忱，且肫肫然以获蒙栽培为谢者。今余将行矣，惜未及见诸生学之成，名之立也，而顾无一言以为别，无论负诸生倾慕之殷怀，抑亦返诸余劝学之初心，终觉歉然有未尽也。爰适应举论学、论文者各条列于左，非敢曰留别箴言，或亦于诸生讲学、作文之功不无小补云。
论为学八则
一曰辨学术之正
夫子曰：女为君子儒，无为小人儒。夫既目之为儒，何至与小人同归，亦谓其学术有正有不正耳。学术不正，心术亦因之而偏。俗学既溺于记诵词章之习，异学又屏弃语言文字意见，以致良知为妙用，以顿悟为神奇，毫厘之差，谬以千里。故圣学断以程朱为宗。何去何从，学者当辨之于早，以定其趋向。
一曰明出处之节
功令以制艺取士，虽孔孟生今之世，舍此未由进身。窗下自宜笃志用功，务崇正学。至入场作文，惟有范我驰驱，切不可存患得患失之见。幸而高掇巍科，置身通显，尤不可依附权势，脂韦以求合，阿媚以取容，一朝失足，千古贻讥，当思何以上不负吾君，下不负吾民，中不负吾学，方于出处之节，庶几无忝。
一曰凛守身之箴
守孰为大，守身为大。吾儒束躬自爱，如摴蒲（①摴蒲：一种游戏，以掷骰决胜负。始于汉代，晋代尤为盛行。后来泛指赌博。）之戏，淫邪之行，吸食洋烟之类，必皆所不屑为，其或把持公事，包揽钱漕，出入衙门，武断乡曲，纵幸苟容于目前，势必身败名裂，自罗法纲而后已。故君子怀刑思，守身者，务宜切戒。
一曰笃交际之义
诸生敬业乐群，自以取友为尚。当求益友、畏友以匡己所不逮，失相劝，过相规，乃能得观摩之益，切勿相狎相谤，致启凶终隙末之嫌。推之睦姻任恤，皆吾儒分内事，一族之中，无非同气，一乡之内，莫非桑梓，须信以交友，恕以待人，和以接物，有余地以处人，方有余地以处己，故交际之间，不可不笃。
一曰慎言行之防
言与行非有两事，分后先，不分彼此也。自问我能行之，而后言之，既已言之，则必行之，苟所行不逮，所言口与心违，耻孰甚焉。《易传》曰：言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主也。可不慎哉！
一曰凛修齐之学
士有声华，藉甚不愧。温文尔稚之儒，而考其内行伦理多亏，识者窃心焉鄙之，谓冥本买先拨，则修齐之学不可伪为也夫。一家之中，无非父子、兄弟、夫妇，上有父母而不能孝顺，下有子媳而不能训诲，兄弟之亲视如路人，身不行道不能行于妻子，如是尚可腼然人面，自立于宇宙间乎？皆由不知格致诚正以修其身，而欲其家之齐也，得乎？诸生其各返己而自思之。
一曰审操舍之几
天君泰然，百体从令，故心为一身之主。心苟不存，则言行交际之端，伦理事物之接，皆漫无主持，安能推行尽利。顾此心之操舍，其几甚微，而其功非易，必也穷理以致其知，力行以践其实，主敬以立其本，存诚以峻其闲，亭亭当当，直上直下，此心常在腔子里。由是动静语默，觉一事有未妥，即于心有未慊，操存之功愈密，即造道愈深，何患不优入圣域。故学问之道，必自求放心始。
一曰严义利之辨
孔子谓喻义为君子，喻利为小人。孟子则以舜、跖之分，在利与善之间。夫人莫不有羞恶之心，指之为小人，为盗跖，其人必不甘受，而见利忘义，其所行实与小人、盗跖等，则利令智昏使之然也。故天下蔑礼犯分荡检逾闲之事，皆好利之徒为之。其有乡党自好者，亦知君子固穷，斤斤自守，虽无绝大学问，究不失为一乡之善士。若乎蹴之与不屑，受万锺则不辨礼义而受之，是晚节不终，囗诸守义之初心，其何以自解。是必如夫子明于辞受之故，无处而馈之，断不以货取不得，以取不伤廉与不伤惠自为解囗也。故为圣贤之学者，必能跳出义利关头，始能有向上处。
论为文八则
一曰辨题体
题体者，何如过脉，题截上截下，题两截，分轻重，题立纲发。明题之类，相体裁衣，自有一定之法。明李九我先生论题体最详，《文诀》中亦曾言及之。今人不知题体，故一题到手，茫无着笔处。
一曰审题窾
此须涵泳白文，细玩朱注，如全章题所重在何节，全节题所重在何句，数句或单句题所重在何字，仰承来脉，俯注下文，应着眼在何处，探骊得珠，所剩皆鳞爪矣。觑定此题窾，通篇自迎刃而解，其胜人即在此一着。
一曰明作法
一题有一题之作法，法自理生，理从题出，能辨题体，审题窾，而不知作法者，未之有也。顾舒卷从心，能神明于理法中而不为法所拘者，所谓文章本天成，妙手偶得之，是又非作家莫能辨。
一曰精结构
作文如构屋然，堂室廊庑溷厕莫不各为布置，而内外通达，完密周整。故文有篇法，有股法，有笔法，有句法，有字法，有起伏，有照应，有反正开合，有腾挪顿挫，必使有篇如股，股如句之妙，而结构乃精，非信手拈来，囗凑成文者所能道。
一曰正文体
文各有体，即家数亦异，不善学者莫知所择，于是清刻者易失之沉囗，雄健者易失之板重，逞才华者或不免于填砌，讲理法者或不免于枯寂，走机神者又不免于油滑，惟去其所短，学其所长，故文以清真雅正为宗，自一望而知为学养兼到之士。
一曰囗经义
文不可无色泽，自以用经为长，所贵取囗经义，自铸伟词，方为以我用书，不为书用我也。今人经学荒芜，其文词采非从书上融会而出之，系向成文袭以得来，谚所谓半路接担，不知来历者，有何意味。又或巧取工对，如墨卷（墨卷：本指科举考试中应试者所答的试卷，后泛指坊间刊印的中式者的试卷或应试读物。）中日宣三德，风儆十愆等类，抑知《书经》三风、十愆之风字，非可与日作对，奈何割裂经文，不顾经义如是，故学者当以治经为先务。
一曰濬心源
学者日习为文，徒向考墨卷中求生活，而心源不清，文何由工？即能工矣，未免依傍门户之见。善作文者，于题中、题神、题理细细领会，其看题之处已高人一等，而心囗又打贴干净，空所依傍，不作人云亦云，自然心灵手敏，所谓成诵在胸，借书于手是也。
一曰熟机杼
前辈论中诀谓，中异不中同，中明不中暗，中整不中散，中浓不中淡。又谓元墨①高人一着，魁墨②紧人一着。而吾谓不外一熟字。孟子论仁，亦在乎熟之耳。其文机杼能熟，有金和玉节之容，无剑拔弩张之态，使人阅之不觉赏心豁目，所谓着似平常实奇特，成如容易却艰辛，皆熟中境界也。炉锤在手，变化从心，知此道者自能悟之。
二戴书院
在嵊县。旧为晋代戴逵（字安道）、戴颙（字仲若）父子读书处，宋时建为戴溪亭。元至元十七年，县尹汪庭改为雪溪精舍。元贞二年，浙东佥事完颜真、县尹余洪改名二戴书院，祀二戴，集诸生肄业其间。至正五年，县尹冷瓒重修。二十年毁于兵火。后几度兴废。清同治年间，知县严思忠倡议移建别处，至光绪初年，知县陈国香始捐资落成。光绪二十六年，蔡元培曾兼任院长。二十九年，邑人郑锡生、王丙枢等改为县立高等小学堂。
蔡元培：剡山二戴两书院学约
清光绪二十六年正月二十七日
一、书院为诸生肄业而设，膏火奖赏，皆以资学费也，不可存争利之见。
二、举业者，所以觇其学，非以为学也。平日当究心有用之学。应试时，借题而发挥之，各道其所得，达意而止，决不可有描头画角之习。
三、既知第一条之义，则不可不知学问宗旨，曰求有益于己而已。虽然，凡事之无益于世者，必不能有益于己；有害于世者，必将有害于己。故学当以益己、益世为宗旨。
四、既知第二条之义，不可不明工食之理。古称四民：士、农、工、商。士者，包官与师而言，实言之，则皆工耳。农者，耕牧之工也。工者，制造之工也。商者，贸易之工也。师者，教育之工。明耕牧、制造、贸易之理，以教农工商；明教育之理，以储师材，而又申之以互相交易之道者也。官者，有教育之工，类于师者也（如国子监及各府州县教职之属）；有会有建置之工，类于工者计之工，类于农商者也（如户部之属）；有有听断之工，与师相剂者也也（刑部之属）；（如工部之属）；监督之工，所以稽诸工之称职与否而进退之者也（若吏部及督抚道府州县官），而总监督之者，为天子。其所取之俸禄，若薪水，若工资，皆食也，皆所以贸易其工者也。因其所为之难易，所及之广狭，所关之轻重，以为所酬丰俭之差。盖天下未有无工而徒食者，此古今之公理也。世衰道微，知诈愚，强陵弱。彼农工商者，既因工而得食矣，受愚于士而不知受愚于士而不知其所以养士之故，而漫焉供应之。为士者利其不责吾工焉，而可以徒食，又利其不知丰俭之所由差也，而可以袭取丰焉，于是致力于袭取之术以为工，而教者亦遂以教此术为教育之工，揣摩焉，钻营焉，无所不至矣。而求为士者益繁。彼农工商者，以不蒙士之教育而因循简陋，所得殆不能自给矣，而上又劫其强半。积久则农工商固无以自养，而士无可劫，则皆贫，贫则争，争则益贫。积贫而所以卫生者，不得不简，则弱积，争而互相维持之势囗，则愈益弱。呜呼！此我中国所以以四万万之众，而亟见侮于外国，以酿成亡国亡种之祸者也。诸生有志为士，当思自有生以来，一切养生之具，何事不仰给于农工商，而我所以与之通易者，何功何事？不患无位，患所以立，怵然脱应试求官之积习，而急致力于有用之学矣。
五、学者既知第三、第四条之义矣，而或不能自拔者，曰徇俗。其以考其进退也。
六、徇俗之易也，惑于俗论之近理而乱真，则又有术以救之，曰实事求是。闻一言也，见一事也，必溯其所由也，必推其所极也。既得之矣，又溯其所由之所由也，推其所极者之所极也，必灼然见其理之无误，确然见其事之必行，而后从事焉，则无所惑矣。嗟乎，彼星卜风水，一切捕风捉影之谈；劫夺撞骗，一切忍心害理之事；胁肩谄笑，一切附势避祸之术，其所以陷溺人心者，夫孰非乘虚而入者与？
七、志既专矣，乃可以详第三义之目，人曰自治者，如身理、如心理学是也，此有益于己即可推之以益世者也。曰人与人相关，父子也，兄弟夫妇也，师友也，君臣也，官民也，若教育学，若政治学，若社会学，若伦理学，若文辞学（此为达意记事之作），若美术学（此为抒写性灵之作，如诗词绘事）是也。国与国相关者，若公法学也，此与世互相为益者也。其道义颇见于西人史本守氏之肄业要览，其书目略具于会稽马湄莼氏用
八、学目既定，乃次学课写读书记是也。日记读其书几叶，有新知，有疑义，皆记之。积一月，则随课卷而缴焉（用两册，缴甲册，则写乙册；墩乙册，则写甲册），使书院得以所见评议其得失，而且与课卷相证，鉴外力之激搏，闵学术之衰飒，欲书院以为学堂，懿哉！诸君子之远识也。虽然，书院与学堂，名异而实同者也。学堂而徒名与，则犹昔之书院也；书院而能责实与，是亦今之学堂也。且既欲推广矣，必先有所整顿焉以为之基础。用贡其愚著于左方，冀诸君子之不我弃而有以是正之焉。
九、学课既立，诸生不负肄业之名，而院长亦有所借以尽心矣。虽然，间有牵于他事而未遑及者，则亦不相强也。
十、无论缴日记与否，第一课期，皆当粘名条一纸，详书字、年、住址及在家读书或出门教读等事，藉以申师友关系之义。诸生既知第一条之义，谅不致有假名增卷吸取小利之见。而监院诸君子既以教育责院长矣，谅不至疑其有私而复行科举糊名之例也。
元培生六年而入塾，以次读《百家姓》、《千字文》、四子书、五经，循文雒诵，未了其义也。十二岁而学为制艺，汩没者六七年，乃迁于词章，深服膺章实斋氏言公之义。又一年而读王伯申氏、段懋堂氏诸书，乃治故训之学。于时脱制义之范围矣。应试之作，皆称意而书，虽于朱子之说，不无异同也。可三四年，而读庄万耕氏、刘中受氏、宋于庭氏诸家之书，乃致力于《公羊》、《春秋》，而佐之以太史公书，油油然寝愤于其间。又四五年，而得阅严幼陵氏之说及所译西儒《天演论》，始知炼心之要，进化之义，乃证之于旧译物理学、心灵学诸书，而反之于《春秋》、孟子及黄梨州氏、龚定盦诸家之言，而怡然理顺，涣然冰释，豁然拨云雾而睹青天。近之推之于日本哲学家言，揆之于时局之纠纷，人情之变幻，而推寻其故，益以深信笃好，寻味而无穷，未尝不痛恨于前二十年之迷惑而闻道之晚。年过三十，而所得尚止于此也。睹同辈之意，又辱监院诸君子之盛情，又亦欲以所自信者与诸君子切劘而讨论之也，遂不敢以弇陋辞抑。又闻诸君子弊也，救之以自立。自立性者，万物所公有也。金之坚也，火之炎上也，水之下也。人所不能强也，而况于人。人之所以自立者二：曰职分所当为者是也，曰权分所当得者是也。能为而不敢为，失职，即失权也；可得而不能得，失权，亦失职也。二者互相持以完其自立者也。彼徇俗者，辄托于君父之命、朋友之劝焉，不知诤臣诤子，先师所急，治命乱命，于传有之，切直责善，则尤朋友之分也，岂足以夺吾志乎！自立性失，甚者，子弟席祖父之荫而废其正业，妇女图悦己之容而梏其天形，而彼昏昏不知，且一以为全权，一以为识职也，悲夫！
光绪二十六年二月，山阴蔡元培识
剡山书院
在嵊县。清乾隆五十八年，监生支本、贡生支金捐建于县学棂星门右。共余楹，规模较大。复捐岁脩田余亩。道光六年，又添建院舍楹。咸丰十一年，因火而圮。同治二年，俊辉、俊生重修，费资千金。光绪二十六年，正月蔡元培任院长，拟《剡山二戴二书院学约》，后又颁《告嵊县剡山书院诸生书》，从教育目的、教育内容、课程设置、讲课制度等方面进行改革，为书院改学堂打下了基础。三十一年，改为私立剡山高等小学堂。
蔡元培：告嵊县剡山书院诸生书
清光绪二十六年八月二十六日
鄙人承乏书院，已逾半年，来此解装，将及一月，得与贵县贵士大夫上下其议论，纯挚之情，奋迅之气，非他县所及也。鄙人蒿目时艰，推寻原始，非有开智之事，必酿亡种之忧。一手一足，命在何时，随地随时，嘤求同志。大水无津之惧，望门投止之况，岂好事哉，诚有所不得已也，属者登楼，发箧见藏书之褒然。率臆妄谈，辱满堂之属耳。嗟乎，几何起点，其在斯乎！敢述管见，以质高明。在官在府，尚非出位之思；可言与言，庶免失人之诮。
一、评阅课卷，便尽院长之职，此书院积习，鄙人所深耻，故于学约之中，特定日记之法，冀以收之桑榆，起诸萍未。而悬悬半载，缴者两人而已。入夏以来，屡闻诸生以鄙人久不到院，啧有烦言。鄙人方以笔达之艰，企于问难之切。簿稽多事，深用歉讼。乃束装莅此，为日久矣，自诸老先生及素交以外，肄业诸生，鲜启问者。然则诸生所责备于鄙人者，如弊衙门之无所事事，而又不准其请假而已。鄙人深以为怪，亦复重以为忧。惟闻前年院长曾有辟馆授徒之例，鄙人不敏，愿步后尘。惟八股文、八韵诗，鄙人自二十岁以后，即已摒弃，虽侥幸得第，并不系此。同年生沈、关诸君所谂知也。如有英俊后生，破除俗见，志为实学，以备致用，则鄙人不量识途之微明，愿助及群之孟津（孟津：津名，在今河南孟县。相传周武王伐纣与八百诸侯会盟于此。比喻称雄、成功之助。），否则鄙人为无功之劳，不殊素食（素食：无劳而食，吃白食。）。在贵县为无益之费，徒尔虚靡。鄙人将授安道破琴（安道破琴：安道，晋人戴逵之字。破琴，毁坏其琴。安道善琴，但不愿为武陵王司马晞而鼓，乃破琴拒辞。事见《晋书·戴逵传》。此与下文君苗焚砚之举，皆言辞职不干。）之例，为君苗焚砚（君苗焚砚：君苗，晋代人。焚砚，又作焚研，指毁坏文具，不再著述。事见《晋书·陆机传》，其称“君苗见兄文，辄欲烧其笔砚”。）之举矣。
一、学生分受业、听讲两类：终日在院者为受业生，一切学业程度起居时节，皆由鄙人检束，听讲生则或以自理家务，或以为人教读，不能终日在院，惟于讲学时趋听而已。每日为普通讲期，午前一点半钟，午后一点半钟。逢房、虚、昴、星四日为特别讲期，凡不在受业听讲之籍者，皆与闻。
一、受业籍不在十人以上，则此事不开办。因所益无多，而于鄙人欲为之事，反受掣曳也。
一、听课生不限人数。一、鄙人或有他事，须放假二三十日者，当由鄙人自请摄讲之人。
一、院中藏书，经史大部已具，所必须增加者，惟新学书而已。约计购书之价，不过数百金，拟劝捐。
一、捐数自五银元起，多多益善。一、收款购书，皆请董事诸君经理，鄙人概不与闻。惟所购书目，则与商酌。
一、购书既备，宜准阖县士子得就院检抄，惟不得携出。
一、宜请一住院董事任料检藏书之责。凡检书而误毁损者，责以赔偿。
一、六月、十二月，宜曝书，由诸董事集阖邑绅耆按目检点，如有缺少，责在院董事赔补。
一、在院董事，宜酌定脩金。语曰先其事而后其食，非曰为其事而让其食也。既工食相称，则可责备以屏他事而专一责矣。
一、在院董事之脩金，宜于每年于院长束脩及诸生膏火中提十分之一以充之，所损小而所益大，稍明理者，无不乐也。如有无理之言，创议者愿任其怨。
一、所提之款如尚不敷在院董事赡家之费，宜请其收蒙学子弟，依本县《冯氏训蒙说》之法教之。其有应变动处，由院长商同改定。此亦开风气之捷法，一举而两得者也。
一、逢昂（房）、虚、昴、星日，院长午前讲学，午后在院董事当集邻近不识字人及儿童、妇女，为讲朱子《小学》及《圣谕广训》之属。
