孔子家语六本篇孔子曰舟非水不行水入舟则没
君非民不治民犯上则倾故君子不可不严也小人
不可不整一也
关尹子三极篇圣人之治天下不我贤愚故因人之
贤而贤之因人之愚而愚之不我是非故因事之是
而是之因事之非而非之知古今之大同故或先古
或先今知内外之大同故或先内或先外天下之物
无得以累之故本之以谦天下之物无得以外之故
含之以虚天下之物无得以难之故行之以易天下
之物无得以窒之故变之以权以此中天下可以制
礼以此和天下可以作乐以此公天下可以理财以
此周天下可以御侮以此因天下可以立法以此观
天下可以制器圣人不以一己治天下而以天下治
天下天下归功于圣人圣人任功于天下所以尧舜
禹汤之治天下天下皆曰自然
老子居位章治大国若烹小鲜以道囗天下其鬼不
神非其鬼不神其神不伤人非其神不伤人圣人亦
不伤人夫两不相伤故德交归焉
贪损章民之饥以其上食税之多是以饥民之难治
以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚
是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生
管子牧民篇国有四维一维绝则倾二维绝则危三
维绝则覆四维绝则灭倾可正也危可安也覆可起
也灭不可复错也何谓四维一曰礼二曰义三曰廉
四曰耻礼不逾节义不自进廉不蔽恶耻不从枉故
不逾节则上位安不自进则民无巧诈不蔽恶则行
自全不从枉则邪事不生
错国于不倾之地积于不涸之仓藏于不竭之府下
令于流水之原使民于不争之官明必死之路开必
得之门不为不可成不求不可得不处不可久不行
不可复错国于不倾之地者授有德也积于不涸之
仓者务五谷也藏于不竭之府者养桑麻育六畜也
下令于流水之原者令顺民心也使民于不争之官
者使各为其所长也明必死之路者严刑罚也开必
得之门者信庆赏也不为不可成者量民力也不求
不可得者不强民以其所恶也不处不可久者不偷
取一世也不行不可复者不欺其民也故授有德则
国安务五谷则食足养桑麻育六畜则民富令顺民
心则威令行使民各为其所长则用备严刑罚则民
远邪信庆赏则民轻难量民力则事无不成不强民
以其所恶则诈伪不生不偷取一世则民无怨心不
欺其民则下亲其上
版法解治之本二一曰人二曰事人欲必用事欲必
工人有逆顺事有称量人心逆则人不用事失称量
则事不工事不工则伤人不用则怨故曰取人以己
成事以质成事以质者用称量也取人以己者度恕
而行也度恕者度之于己也己之所不安勿施于人
故曰审用财慎施报察称量故用财不可以啬用力
不可以苦用财啬则费用力苦则劳矣
治国有三器乱国有六攻明君能胜六攻而立三器
则国治不肖之君不能胜六攻而立三器故国不治
三器者何也曰号令也斧钺也禄赏也六攻者何也
亲也贵也货也色也巧佞也玩好也三器之用何也
曰非号令无以使下非斧钺无以畏众非禄赏无以
劝民六攻之败何也曰虽不听而可以得存虽犯禁
而可以得免虽无功而可以得富夫国有不听而可
以得存者则号令不足以使下有犯禁而可以得免
者则斧钺不足以畏众有无功而可以得富者则禄
赏不足以劝民号令不足以使下斧钺不足以畏众
禄赏不足以劝民则人君无以自守也
子华子虎会问篇国不足为也事不足治也有意于
为则狭矣有意于治则陋矣夫有国者有大物也所
以持之者大矣狭且陋者果不足以有为也
夫人主自智而愚人自巧而拙人若此则愚拙者请
矣巧智者诏矣诏多则请者加多矣请者加多则是
无不请也主虽巧智未无不知也以未无不知应无
不请其道固穷为人主而数穷于其下将何以君人
乎穷而不知其穷又将自以为多夫是之谓重塞之
国上有讳言之君下有苟且之俗其祸起于欲为也
其祸起于愿治也
亢仓子政道篇人无法以知天以四时寒暑日月星
辰之所行知天若四时寒暑日月星辰之所行当则
诸生血气之类皆得其处而安其产矣人臣亦无法
以知主以主之赏罚爵禄之所加知主若主之赏罚
爵禄之所加宜则亲囗远近贤不肖者皆尽其力而
以为用矣信全则天下安信失则天下危夫百姓勤
劳则物殚尽物殚尽则争害之心生而不相信矣人
不相信由政之不平也政之不平吏之罪也吏之有
罪刑赏不齐也刑赏不齐主不勤明也夫主勤明则
刑赏一刑赏一则吏奉法吏奉法则政下宣政下宣
则人人得其所而交相信矣是知天下不相信者由
主不勤明也
墨子七患篇国有七患七患者何城郭沟池不可守
而治宫室一患也边国至境四邻莫救二患也先尽
民力无用之功赏赐无能之人民力尽于无用财宝
虚于侍客三患也仕者待禄游者忧反君修法讨臣
臣慑而不敢拂四患也君自以为圣智而不问事自
以为安强而无守备四邻谋之不知戒五患也所言
不忠所忠不信六患也畜种菽粟不足以食之大臣
不足事之赏赐不能喜诛罚不能威七患也以七患
居国必无社稷以七患守城敌至国倾七患之所当
国必有殃
三辩篇周成王之治天下也不若武王武王之治天
下也不若尧舜
商子说民篇辩慧乱之赞也礼乐淫泆之征也慈仁
过之母也任誉奸之鼠也乱有赞则行淫泆有征则
用过有母则生奸有鼠则不止八者有群民胜其政
国无八者政胜其民民胜其政国溺政胜其民兵强
故国有八者上无以使守战必削至亡国无八者上
有以使守战必兴至王用善则民亲其亲任奸则民
亲其制合而复者善也别而者奸也章善则过匿
任奸则罪诛过匿则民胜法罪诛则法胜民民胜法
国乱法胜民兵强故曰以良民治必乱至削以奸民
治必治至强
荀子王制篇夫两贵之不能相事两贱之不能相使
是天数也势位齐而欲恶同物不能淡则必争争则
乱乱则穷矣先王恶其乱也故制礼义以分之使有
贫富贵贱之等足以相兼临者是养天下之本也书
曰惟齐非齐此之谓也马骇舆则君子不安舆庶人
骇政则君子不安位马骇舆则莫若静之庶人骇政
则莫若惠之选贤良举笃敬兴孝悌收孤寡补贫穷
如是则庶人安政矣庶人安政然后君子安位传曰
君者舟也庶人者水也水则载舟水则覆舟此之谓
也故君人者欲安则莫若平政爱民矣欲荣则莫若
隆礼敬士矣欲立功名则莫若尚贤使能矣是君人
者之大节也三节者当则其余莫不当矣三节者不
当则其余虽曲当无益也孔子曰大节是也小节是
也上君也大节是也小节一出焉一入焉中君也大
节非也小节虽是也吾无观其余矣
夫尧舜者一天下也不能加毫末于是矣权谋倾覆
之人退则贤良知圣之士案自进矣刑政平百姓和
国俗节则兵劲城固敌国案自屈矣务本事积财物
而勿忘栖迟薛越也是使群臣百姓皆以制度行则
财物积国家案自富矣三者体此而天下服
大略篇王者必居天下之中礼也天子外屏诸侯内
屏礼也外屏不欲见外也内屏不欲见内也
天之生民非为君也天之立君以为民也故古者列
地建国非以贵诸侯而巳列官职差爵禄非以尊大
夫而已主道知人臣道知事故舜之治天下不以事
诏而万物成农精于田而不可以为田师工贾亦然
以贤易不肖不待卜而后知吉以治伐乱不待战而
后知克
韩子诡使篇圣人之所以为治道者三一曰利二曰
威三曰名夫利者所以得民也威者所以行令也名
者上下之所同道也非此三者虽有不急矣今利非
无有也而民不化上威非不存也而下不听从官非
无法也而治不当名三者非不存也而世一治一乱
者何也夫上之所贵与其所以为治相反也夫立名
号所以为尊也今有贱名轻实者世谓之高设爵位
所以为贱贵基也而简上不求见者世谓之贤威利
所以行令也而无利轻威者世谓之重法令所以为
治也而不从法令为私善者世谓之忠官爵所以劝
民也而好名义不进仕者世谓之烈士刑罚所以擅
威也而轻法不避刑戮死亡之罪者世谓之勇夫民
之急名也甚其求利也如此则士之饥饿乏绝者焉
得无岩居苦身以争名于天下哉故世之所以不治
者非下之罪上失其道也常贵其所以乱而贱其所
以治下之所欲常与上之所以为治相诡也
八说篇使人不衣不食而不饥不寒又不恶死则无
事上之意意欲不宰于君则不可使也今生杀之柄
在大臣而主令得行者未尝有也虎豹必不用其爪
牙而与鼷鼠同威万金之家必不用其富厚而与监
门同资有土之君说人不能利恶人不能害索人欲
畏重己不可得也
八经篇凡治天下必因人情人情者有好恶故赏罚
可用赏罚可用则禁令可立禁令可立而治道具矣
君执柄以处势故令行禁止柄者杀生之制也势者
胜众之资也废置无度则权渎赏罚下共则威分是
以明主不怀爱而听不留说而计故听言不参则权
分乎奸智力不用则君穷乎臣故明主之行制也天
其用人也鬼天则不非鬼则不困势行教严逆而不
违毁誉一行而不议故赏贤罚暴举善之至者也赏
暴罚贤举恶之至者也是谓赏同罚异赏莫如厚使
民利之誉莫如美使民荣之诛莫如重使民畏之毁
莫如恶使民耻之然后一行其法禁诛于私家不害
公罪赏罚必知之知之道尽矣
立道篇明主其务在周密是以喜见则德偾怒见则
威分故明主之言隔塞而不通周密而不见故以一
得十者下道也以十得一者上道也明主兼行上下
故奸无所失伍官连县而邻谒过赏失过诛上之于
下下之于上亦然是故上下贵贱相畏以法相诲以
和民之性有生之实有生之名为君者有贤知之名
有赏罚之实名实俱至故福善必闻矣
人主篇人主之所以身危国亡者大臣太贵左右太
威也所谓贵者无法而擅行操国柄而便私者也所
谓威者擅权势而轻重者也此二者不可不察也夫
马之所以能任重引车致远道者以筋力也万乘之
主千乘之君所以制天下而征诸侯者以其威势也
威势者人主之筋力也今大臣得威左右擅势是人
主失力人主失力而能有国者千无一人虎豹之所
以能胜人执百兽者以其爪牙也而使虎豹失其爪
牙则人必制之矣今势重者人主之爪牙也君人而
失其爪牙虎豹之类也
心度篇圣人之治民度于本不从其欲期于利民而
已故其与之刑非所以恶民爱之本也刑胜而民静
赏繁而奸生故治民者刑胜治之首也赏繁乱之本
也夫民之性喜乱而不亲其法故明主之治国也明
赏则民劝功严刑则民亲法劝功则公事不犯亲法
则奸无所萌故治民者禁奸于未萌而用兵者服战
于民心禁先其本者治兵战其心者胜
新语无为篇夫道莫大于无为行莫大于谨敬何以
言之昔虞舜治天下弹五弦之琴歌南风之诗寂若
无治国之意漠若无忧民之心然天下治周公制作
礼乐郊天地望山川师旅不设刑格法悬而四海之
中奉供来臻越裳之君重译来朝秦始皇事逾烦天
下逾乱法逾滋而奸逾炽兵马益设而敌人逾多秦
非不欲为治然失之者乃举措暴众而用刑太极故
也是以君子尚宽舒以苞身行中和以统远民畏其
威而从其化怀其德而归其境美其治而不敢违其
政民不罚而畏罪不赏而欢悦渐渍于道德被服于
中和之所致也夫法令者所以诛恶非所以劝善故
曾闵之孝夷齐之廉岂畏死而为之哉教化之所致
也故曰尧舜之民可比屋而封桀纣之民可比屋而
诛者教化使然也
韩诗外传成侯嗣公聚敛计数之君也未及取民也
子产取民者也未及为政也管仲为政者也未及修
礼故修礼者王为政者强取民者安聚敛者囗故聚
敛以招谷积财以肥敌危身囗国之道也明君不蹈
也
传曰善为政者循性情之宜顺阴阳之序通本末之
理合天人之际如是则天气奉养而生物丰美矣不
知为政者使情厌性使阴乘阳使末逆本使人诡天
气鞠而不信郁而不宣如是则灾害生怪异起群生
皆伤而年谷不熟是以其动伤德其静囗救故缓者
事之急者弗知日反理而欲以为治诗曰废为残贼
莫知其尤
淮南子俶真训古之治天下也必达乎性命之情其
举错未必同也其合于道一也夫夏日之不被裘者
非爱之也燠有余于身也冬日之不用翣者非简之
也清有余于适也夫圣人量腹而食度形而衣节于
己而已贪污之心奚由生哉故能有天下者必无以
天下为也能有名誉者必无以趋行求者也圣人有
所于达达则嗜欲之心外矣
春秋繁露民无所好君无以权也民无所恶君无以
畏也无以权无以畏则君无以禁制也无以禁制则
比肩齐势而无以为贵矣故圣人之治国也因天地
之性情孔窍之所利以立尊卑之制以等贵贱之差
务致民有所好必有所好然后可得而动也故设赏
以劝之有所好必有所恶有所恶然后可得而畏也
故设罚以畏之既有所权又有所畏然后可得而制
也
国之所以为国者德也君之所以为君者威也故德
不可共威不可分德共则失恩威分则失权失权则
君贱失恩则民散民散则国乱君贱则臣叛是故为
人君者固守其德以附其民固执其权以正其臣
为人君者居无为之位行不言之教寂而无声静而
无形执一无端为国源泉因国以为身因臣以为心
以臣言为声以臣事为形有声必有响有形必有影
声出于内响报于外形立于上影应于下响有清浊
影有曲直响所报非一声也影所应非一形也故为
君虚心静处聪听其响明视其形以行赏罚之象
大戴礼记盛德篇古之御政以治天下者冢宰之官
以成道司徒之官以成德宗伯之官以成仁司马之
官以成圣司寇之官以成义司空之官以成礼故六
官以为辔司会均入以为軜故御四马执六辔御天
地与人与事者亦有六政是故善御者正身同辔均
马力齐马心惟其所引而之以取长道远行可以之
急疾可以御天地与人事此四者圣人之所乘也是
故天子御者太史内史左右手也六官亦六辔也天
子三公合以执六官均五政齐五法以御四者亦惟
其所引而之以之道则国治以之德则国安以之仁
则国和以之圣则国平以之义则国成以之礼则国
定此御政之体也
说苑敬慎篇国有五寒而冰冻不与焉一曰政外二
曰女厉三曰谋泄四曰不敬卿士而国家败五曰不
能治内而务外此五者虽祠无福除祸必得致福则
贷
说丛篇王者知所以临下而治众则群臣畏服矣知
所以听言受事则不欺蔽矣知所以安利万民则海
内必定矣
扬子先知篇圣人之法未尝不关盛衰焉昔者尧有
天下举大纲命舜禹夏殷周属其子不胶者卓矣唐
虞象刑惟明夏后肉辟三千不胶者卓矣尧亲九族
协和万国汤武桓桓征伐四克由是言之不胶者卓
矣礼乐征伐自天子所出春秋之时齐晋实予不胶
者卓矣
申鉴政体篇立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与
刚立人之道曰仁与义阴阳以统其精气刚柔以品
其群形仁义以经其事业是为道也故凡政之大经
法教而已矣教者阳之化也法者阴之符也仁也者
慈此者也义也者宜此者也礼也者履此者也信也
者守此者也智也者知此者也是故好恶以章之喜
怒以囗之哀乐以恤之若乃二端不愆五德不离六
节不悖则三才允序五事交备百工惟厘庶绩咸熙
天作道皇作极臣作辅民作基惟先囗王之政一曰
承天二曰正身三曰任贤四曰恤民五曰明制六曰
立业承天惟允正身惟常任贤惟固恤民惟勤明制
惟典立业惟敦是谓政体也致治之术先屏四患乃
崇五政一曰伪二曰私三曰放四曰奢伪乱俗私坏
法放越轨奢败制四者不除则政末由行矣俗乱则
道荒虽天地不得保其性矣法坏则世倾虽人主不
得守其度矣轨越则礼囗虽圣人不得全其道矣制
败则欲肆虽四表不能充其求矣是谓四患兴农桑
以养其生审好恶以正其俗宣文教以章其化立武
备以秉其威明赏罚以统其法是谓五政民不畏死
不可惧以罪民不乐生不可观以善虽使布五教
咎繇作士政不行焉故在上者先丰民财以定其志
帝耕籍田后桑蚕宫国无游民野无荒业财不虚用
力不妄加以周民事是谓养生君子之所以动天地
应神明正万物而成王治者必本乎真实而已
天子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安
身上有师傅下有燕臣大则讲业小则咨询不拒直
辞不耻下问公私不愆外内不贰是谓有交
问明于治者其统近万物之本在身天下之本在家
治乱之本在左右内正立而四表定矣
问通于道者其守约有一言而可常行者恕也有一
行而可常履者正也恕者仁之术也正者义之要也
至哉此谓道根万化存焉尔是谓不思而得不为而
成执之胸心之间而功覆天下也
自天子达于庶人好恶哀乐其修一也丰约劳佚各
有其制上足以备礼下足以备乐夫是谓大道天下
国家一体也君为元首臣为股肱民为手足下有忧
民则上不尽乐下有饥民则上不尽膳下有寒民则
上不具服徒跣而垂旒非礼也故足寒伤心民寒伤
国
问君以至美之道道民民以至美之物养君君降其
惠民升其功此无往不复相报之义也故太平备物
非极欲也物损礼阙非谦约也其数云耳
问善治民者治其性也或曰冶金而流去火则刚激
水而升舍之则降恶乎治曰不去其火则常流激而
不止则常升故大冶之炉可使无刚踊水之机可使
无降善立教者若兹则终身治矣故凡器可使与颜
冉同趋投百金于前白刃加其身虽巨跖弗敢掇也
善立法者若兹则终身不掇矣故跖可使与伯夷同
功
或曰圣王以天下为乐曰否圣王以天下为忧天下
以圣王为乐凡主以天下为乐天下以凡主为忧圣
王屈己以申天下之乐凡主申己以屈天下之忧申
天下之乐故乐亦报之屈天下之忧故忧亦及之天
下之道也
潜夫论务本篇凡为人之大体莫善于抑末而务本
莫不善于离本而饬末夫为国者以富民为本以正
学为基民富乃可教学正乃得义民贫则背善学淫
则诈伪入学则不乱得义则忠孝故明君之法务此
二者以为成太平之基致休征之祥
中论慎所从篇夫人之所常称曰明君舍己而从人
故其国治以安暗君违人而专己故其国乱以危乃
一隅之偏说也非大道之至论也凡安危之势治乱
之分在乎知所从不在乎必从人也人君莫不有从
人然或危而不安者失所从也莫不有违人然或治
而不乱者得所违也若夫明君之所亲任也皆贞良
聪智其言也皆德义忠信故从之则安不从则危暗
君之所亲任也皆佞邪愚惑其言也皆奸回谀从
之安得治不从之安得乱乎
刘勰新论法术篇法术者人主之所执为治之枢也
术藏于内随务应变法设于外适时御人人用其道
而不知其数者术也悬教设令以示人者法也人主
以术化世犹天以气变万物气变万物而不见其象
以术化人而不见其形故天以气为灵主以术为神
术以神隐成妙法以明断为工淳风一浇则人有争
心情为既动则立法以检之建国君人者虽能善政
未有弃法而成治也故神农不施刑罚而人善为政
者不可废法而治人舜执干戚而服有苗征伐者不
可释甲而制寇
谭子化书君之于民异名而同爱君乐驰骋民亦乐
之君喜声色民亦喜之君好珠玉民亦好之君嗜滋
味民亦嗜之其名则异其爱则同所以服布素者爱
士之簪组服士之簪组者爱公卿之剑佩服公卿之
剑佩者爱王者之冕旒是故王者居兆民所忧之地
不得不虑也况金根玉辂夺其货高台崇榭夺其力
是贾民之怨是教民之爱所以积薪聚米一岁之计
而易金换玉一日之费不得不困不得不俭
君俭则臣知足臣俭则士知足士俭则民知足民俭
则天下知足天下知足所以无贪财无竞名无奸囗
无欺罔无矫佞是故礼义自生刑政自宁沟垒自平
甲兵自停游荡自耕所以三皇之化行
五朝名臣言行录王荆公治天下专讲求法度如彼
修身之洁宜足以化民矣然卒不逮王文正吕晦叔
司马君实诸人者以其所为无诚意故也明道尝曰
有关睢麟趾之意然后可以行周官之法度盖深达
乎此
苏轼序田锡奏议曰自太平兴国以来至于咸平可
谓天下大治而田公之言常若有不测之忧近在朝
夕者何哉古之君子必忧治世而危明主明主有绝
人之资而治世无可畏之防夫有绝人之资必轻其
臣无可畏之防必易其民此君子所甚惧也方汉文
时刑措不用兵革不试而贾谊之言曰天下有可长
太息者有可流涕者有可痛哭者后世不以是少汉
文亦不以是甚贾谊由此观之君子之遇治世而事
明主法当如是也
遵尧录君明君之福臣忠臣之福君明臣忠则朝廷
治安得不谓之福乎
君子在朝则天下必治盖君子进则常有乱世之言
使人主多忧而善心生故天下所以必治小人在朝
天下必乱盖小人进则常有治世之言使人主多乐
而怠心生故天下所以必乱
诘责杜延年治郡不进乃善识治体者夫治郡不进
非人臣之大罪而宣帝必欲诘责之何邪盖中兴之
际内而朝廷外而郡县法度未备政事未修民人未
安堵或治郡不进则百职废矣乌可不责之夫一郡
尚尔况天下乎予谓汉宣帝识治势
三代之治在道而不在法三代之法贵实而不贵名
后世反之此享国与治安所以不同
孔子曰道之以政齐之以刑民免而无耻以君言之
则宣帝明帝以臣言之则赵广汉张敞得之又曰道
之以德齐之以礼有耻且格以君言之则文帝景帝
以臣言之则龚遂黄霸得之君臣优劣于此可见
贵耳集古今治天下各有所尚唐虞尚德夏尚功商
尚老周尚亲秦尚刑名西汉尚材谋东汉尚节义魏
尚辞章晋尚清谈周隋尚族望唐尚制度文华本朝
尚法令议论
见闻搜玉天下之治也宰相求士于天下天下之乱
也天下之士有求于宰相宰相求士将以任天下之
事也则因事以量士士尽其才而事理矣天下安得
而不治士求于宰相志于爵禄也宰相以天下之爵
禄私于士士之求愈多而爵禄不足以应之天下安
得而治
郁离子微或问胜天下之道曰在德何以胜德曰大
德胜小德小德胜无德大德胜大力小德敌大力力
生敌德生力力生于德天下无敌故力者胜一时者
也德愈久而愈胜者也夫力非吾力也人各力其力
也惟大德为能得群力是故德不可穷而力可困人
言五伯之假仁义也何足道哉郁离子曰非仁人之
言也五伯之时天乱极矣称诸侯之德无以加焉虽
假而愈于不能圣人有取也故曰诚胜假假胜无至
诚吾不得而见矣得见假之者亦可矣
侯城杂识治人之身不若治其心使人畏威不若使
人畏义治身则畏威治心则畏义畏义者于不善不
禁而不能为畏威者禁之而不敢为不敢与不能何
啻陵谷
化于未萌之谓神止于未为之谓明禁于已着之谓
察乱而后制之谓瞽秦汉之治其瞽也与不师古而
瞽之师孰谓之非瞽也
三代之化民也周而神后世之禁民也严而拙不知
其拙也而以古为迂孰迂也哉
潜溪邃言天下一物也譬之千钧乌获能举之力不
若获则或压焉或偾焉甚可畏也然则举天下有要
乎曰有德以怀之刑以威之
奇子杂言曾子治世用人理财尽之矣子思治世九
经三重尽之矣曾子得其要子思识其全
方山纪述治天下以得民心为本得民心以散财为
先散财以节用为急
木几冗谈治治世而用重典治乱世而用轻典譬如
拯溺而锤之以石救焚而投之以薪
续性理会通郁离子曰一指之寒弗燠则及于其手
足一手足之寒弗燠则周于其四体气脉之相贯也
忽于微而至大故疾病之中人也始于一腠理之不
知或知而忽之也遂至于不可救以死不亦悲夫天
下之大亡一邑不足以为损是人之常言也一邑之
病不救以及一州由一州以及一郡及其甚也然后
倾天下之力以救之无及于病而天下之筋骨疏矣
是故天下一身也一身之肌肉腠理血脉之所至举
不可遗也必不得已而去则爪甲而已矣穷荒绝侥
圣人以爪甲视之虽无所不爱而损之可也非若手
足指之不可遗而视其受病以及于身也故治天下
者惟能知其孰为身孰为爪甲孰为手足指而不逆
施之则庶几乎弗悖矣
