一个心地光明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸人、小人、闲人才整天为闲事、琐事忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为人言碎语费尽心神地猜疑。可见，他们的思想境界到了难以意识到自己的可笑。所以，只要我们少一些个人心计，与世无争，不斤斤计较，不争名夺利，就会少事为福。
【原典】处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，当方圆并用；待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，当宽严互行。
【释义】当天下太平时，待人接物应严正刚直；当天下纷乱时，待人接物应圆滑老练；处于国家衰败的年代，待人接物就要刚直与圆滑并用。对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民百姓要宽严互用。
【解析】如果身逢乱世，眼见正道不再通行，做人就要圆滑一些，以免给自己招来不幸！方正的言行，原是无可厚非的！但在动荡不安的时候，还不懂得明哲保身，就未免太不聪明了！
孔子遍游诸国，碰到那个国家有危险，就避而不入；眼见那个国家紊乱即将生变，就迅速离去；如果举世滔滔，大道不得行，就隐居不仕，只求洁身自好。唐太宗李世民是中国历史上一位杰出的皇帝，他成就伟业丰功的重要原因之一，就是在用人方面的方圆并用、恩威并加。从一个人、一个团体到一个国家、一个社会总是面临着一个个具体的、复杂的机遇和挑战。如何在激烈的竞争中立于不败之地，随机应变是一个必不可少的因素。古书称：“随机应变，则易为克殄。”意思是说：“随时机调整策略，就容易战胜对方。”随机应变，能使被动化为主动，不利化为有利，获得出奇制胜、化险为夷的效果。
俗话说：“识时务者为俊杰。”何谓识时务？就是能够认清客观形势或朝代潮流，能够跟着客观形势或时代潮流的变化而变化，因时制宜，顺势而动。
【原典】我有功于人不可念，而过则不可不念；人有恩于我不可忘，而怨则不可不忘。
【释义】我有功德给于别人不可以常常念叨，而对别人有过失则不可不惦念；别人有恩惠给于我不可以轻易忘怀，而别人怨恨于我则不可不忘却。
【解析】一个有修养的人之所以不同于一般人，就在于把“恕人克己”作为待人处事的前提。
《新唐书》记载，娄师德的弟弟要到代州去做官时，他教导弟弟要学会忍耐。弟弟说：“这没问题，比如说有人向我脸上吐口水，我把它擦掉就是。”可娄师德却说：“擦掉也不对，因为这样还是会显露出你对他的做法不满，所以，应该让它自己在脸上干掉。”这样的修养功夫就是以德报怨，一般人真是很难做到。孔圣人并不赞成这样的做法。他主张以直报怨，以德报德。其实做人只要以直报怨，以有原则的宽容来待人，问心无愧即可。宽容不是纵容，不要让有错误的人得寸进尺，把错误当成理所当然的权利。挑明应遵守的原则，柔中带刚，思圆行方，可以宽容他错误的行为，但要改正他的错误。
现实中，当我们面对伤害时，以德报怨恐怕大部分人都做不到，这时你不必委曲求全，斤斤计较，也不要睚眦必报，有选择、有原则的宽容。多看别人的长处，多记别人的好处，以坦荡恢宏的心胸容纳一切，于人于已都有利。
【原典】心地干净，方可读书学古。不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，是又藉寇兵，而霁盗粮矣！
【释义】只有心地纯洁的人，才可以读书学古。否则看到一件好事就私下作为自己的见解，听到一句好话，就私下利用它来掩饰自己的短处，这样就好比把武器送给敌人，把粮食送给强盗！
【解析】念书原是为了进德修业，但若心术不正，知识就成了为恶的帮凶，将对他人和自己构成危害，也有些人想透过读书，来获取名利，只要他们是经由正当的途径，这种想法倒也无可厚非！最怕的是心存诡诈，而误用了圣坚书！所谓“窃以济私”，就是假借善行之名，来满足个人的私欲！“窃”即形容其行为不正大光明！又“假以覆短”，就是从书中找出一些冠冕堂皇的理由，来为自己开脱，而使他人无从攻击！
一个心地纯洁品德高尚的人有了学问，可以用来正心、修身、齐家、治国、平天下，用智慧来做有益于社会有益于人类的事。反之，一个心术不正的人有了学问，好比如虎添翼，利用自己掌握的知识和学问作为武器，去干些损人利已、无恶不作的勾当，是最不道德的行为。这些人与其拥有智慧，还不如先云修炼品行。
可见，做学问不能仅仅以一个“勤”字了得，还必须“禀受才智于自然，回复灵性以全身”才行。
【原典】奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而俯怨，何如拙者逸而全真。
【释义】奢侈的人财富再多也感到不能满足，不如节俭的人虽贫困却还有剩余；能干的人心力交瘁反而招致大众怨恨，不如笨拙的人安逸而保全天性。
【解析】任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事物固定化，一成不变。生活奢侈的人，表面看来很快乐，其实他内心常感不满足，因为他追求钱财的欲望就像永远填不满的沟壑。反之，一个生活节俭的人，虽然并非富有，但他们平日能量入为出，在金钱上从来没有感到不足。
康熙皇帝是中国历史上的有为明君，他在为政期间以精勤著称。他提出“一夫不耕，或受之饥；一妇不蚕，或受之寒”、“俭以成廉，侈以成贪”可见，他对俭与德在社会生产生活中的关系认识得非常透彻。
古人云：以俭胜贫，贫忘。他们拿低薪，吃低保，过“粗糠生活”，不能开源，只能节流，操持得当也略有宽余。因此在欲望上也就没有非分之想，平平安安过个极快乐的日子。同理，头脑发达、知识能力超人一等的人，固能担当种种事业，但他往往犯了目空一切的毛病。行为太过，便侵害了别人的利益。结果不但工作劳苦，而且结怨于一身。孙悟空能干，降妖除魔，请神摘果，忙个不亦乐乎，能者多劳嘛。不过一路上听同事八戒的唠叨也多，听领导师傅的嗔怪也多，还不时独享一下紧箍咒。事做得多，当然招来非议，责难也多。不如那些悠哉悠哉不失其天真本性的笨拙的人，虽然脑筋简单、能力差些，却不致与人结怨，可以安然无事的生活。
【原典】读书不见圣贤，如铅椠傭；居官不爱子民，如衣冠盗；讲学不尚躬行，为口头禅；立业不思种德，为眼前花。
【释义】读书如果不去理解圣贤的思想精髓，就好像是一个誊写文字的人；做官如果不勤政爱民，就好像是一个穿着官服的强盗；钻研学问如果不去身体力行，就等于口诵经文；建功立业不去积一些阴德，就像花一样很快凋谢。
【解析】一个人学习为了什么？不就是为了让自己有点真本事、真学问，在瞬息万变的社会中能够立身处世嘛！现实中，很多读书人，特别是现在的大学生，只知道吟风弄月，讲求风雅而不务实学，只知其一不知其二，一瓶不满半瓶晃荡，然则在找工作的时候又眼高手低，一旦工作上了却又绞尽脑汁、无所适从。所心，学习不光是为了懂得多少理论，掌握多少知识而已，关键是能不能配上用场、有没有用武之地，这才是硬道理。
大千世界，芸芸众生，不同的世界观决定着不同的追求。高尚的追求，描绘出社会五彩斑谰的图案，使精神变得富有；庸俗的追求，遮住了人生蓬勃明媚的春光，使青春变得猥琐。达·芬奇、贝多芬、徐悲鸿等，用自己的心血和生命追求艺术的完美，为人类社会创造出了无数艺术瑰宝。青霉素的问世、杂交水稻的成功、神七上天、太空行走，这无一例不是科学的发展、“躬行”与“种德”的再现！有人追求不义之财，浑身上下散发着呛鼻的铜臭，有人贪图享乐，成天歌舞升平、纸醉金迷，这能不说是无知吗？能说为子孙积德吗？！
唐代的裴度，有一个高僧给他看相，断他一月内要饿死。一个月后，这个高僧又看到他说：“你今后位至三公”。裴度不服气地说：“你一月前说我要饿死，现在又说我今后要位至三公，这是何说？”“因为我说你要饿死之后，你回去做了好事，所以免灾不死，还要高升。”原来裴度一天在赶庙会时，拾到两条贵重的玉带，就在庙前坐等失主。原来失主是一个很富的小姐，为了感谢裴度，就要送他一条玉带。裴度说：“我要是贪求玉带，就不会在这里等失主了。”后来裴度果然官位三公。
总而言之，做人做事不能只图表面的现象。读书如果不去探求圣贤哲理、学以致用，为官一任如果不去贴近群众、体谅民情，成就大业而不去惠积阴德、造福子孙，就是到任何时候、什么环境，任凭时代怎么变迁、社会如何进步，最终也不会有什么好的结果！所以，一个人的一生，不论是在哪儿，做什么，还是实实在在、认认真真、尽心尽职、尽善尽美为好。
【原典】人心有部真文章，都被残编断简封固了；有部真鼓吹，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来，才有个真受用。
【释义】人人心中都有一部真正的文章，可惜都被残缺不全的书籍封闭禁锢了；人人心中都有一部美妙的乐曲，可惜都被妖冶华丽的歌舞湮灭埋没了。做学问的人必须扫除外界事物去寻觅本有的心性，才能有一个真正享用不尽的真学问。
【解析】孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是说，一个人如果只知道读书而不肯用脑筋去思考，就会使所学的道理模模糊糊，如果只思考而不读书则也是非常危险的事，可见学习与思考必须两相兼顾。因为不读书不识字而能悟出真理的，自古以来只有禅学大师六祖慧能一人而已，所以《论语》云：“博学而笃志”，就是一种最科学的读书治学的原则和鉴戒。可见，人间真理无待他求，要向自己心灵深处去寻求，因为自己内心一定有一个本然的真理，这就是所谓的良知。
曹魏正始年间，文学家傅嘏识人交友，没有被“妖歌艳舞”般的“才华”所迷惑，而是真正地品读出交往人内心“追求虚名，油腔滑调”的“真文章”，从而把握住他的本性，才保证了交友的质量，这在识人交友方面确实是高明之举。
在飞速发展的今天，信息流通量大，新知识层出不穷，各门学科经典林立，发展很快，我们既要抬高手眼，广博地吸收有关的新知识、新成果，以期追随现代科学发展的步伐；又要认定自己的学习目标，把握住一定的主题和中心，一以贯之，锲而不舍，使自己学有专长。
【原典】富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣！
【释义】一个人的富贵名誉，如果是从道德修养中得来，那就好比山林中的野花，自然根深蒂固、绵延不绝；如果是从政治功勋中得来，那就如同花盆花坛中的花，只要移植或搬动，就有可能枯死；如果是靠权力而得来，那就像插在玻璃瓶中的花朵，由于根没有植于土中，所以枯萎凋谢是指日可待。
【解析】中华民族，泱泱五千年，为什么能够绵延亘古，长存而日大？其秘诀就是一个字：德。
尧舜时代君王以身作则，修正心灵，文明治世，教化万民，造就了尧天舜日，五风十雨、麦收双禾，麒麟在野、凤凰鸣山，夜不闭户、路不拾遗的太平盛世。表现了中华祖先以仁德为治国之本的聪明睿智。继之以禹、汤、文、武、周公仍以德治世，天下太平。
览《春秋》，管仲、子产煊赫当世，仲尼、颜回似与世事无关，然后人叹“天不生仲尼，万古长于夜”、称颜子为安贫乐道之楷模。阅《史记》，太史公力推伯夷、叔齐，旨在以德治史，重德行轻事功，树世之楷模，为民族精神定基调！关羽事功并不足道，唯一“义”字而足受千年俎豆馨香。文天祥、岳飞从事功上来说都是历史之大撼，然其对国家的赤胆忠心则留芳千古，泽被后世。曹操与诸葛事功更为显赫，而孔明终以显德留世！
在物欲横流的社会，时时处处充满着诱惑，角角落落隐含着不轨。生活中总有一些道德缺失的人：口是心非、言而无信、卸磨杀驴、落井下石、见异思迁、见利忘义、不择手段、暗箭伤人、损人利己、无理取闹、自私自利…不论是说，还是做，都有悖于情理和德义，有损于国家和他人。
我国“以德治国”，将德行渗透到具体层面，重新认识德为治世之根本。“以德立公”、“以德施政”、“以德辅法”、“以德用人”、“以德立身”，又倡职业道德、社会公德、家庭美德，“八荣八耻”，等等。救正国家，匡扶人心，德行天下！所以，不论是一个人、一个国家，还是一个民族，只要以德为先，大行德广，果能实践，优秀传统必将世世代代、血脉相承，国泰民安、寿之无疆【原典】栖守道德者，寂寞一时；依阿权势者，凄凉万古。达人观物外之物，思身后之身，宁受一时之寂寞，毋取万古之凄凉。
【释义】一个能坚守道德准则的人，也许会寂寞一时；一个依附权贵的人，却会有永远的孤独。心胸豁达宽广的人，考虑死后的千古名誉，所以做人做事循规蹈矩，忍受一时的寂寞，决不去趋炎附势，以免遭到万世的寂寞。
