11.15
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
古人谈乐，更多的是在谈乐教，在乐中表彰的是一个人的情性与德行，每一首曲子都承载着志向与思绪。听乐，贵在听弦外之音。子路率直刚勇，其瑟也多有杀伐之声。但孔子尊崇的是中和之道，即便是“问强”这样的话题，孔子也赞成“宽柔以教，不报无道”的南方之强，不欣赏以果勇之力胜人为强。所以对于子路，孔子总是一语中的，毫不客气，我孔门怎么会有子路这样的琴瑟之音？换言之，也可以理解为我孔丘怎会有子路这样的学生。在《孔子家语·辩乐》篇中，孔子对冉有讲了一番道理，他说：
先王之制音，奏中和之声以节民情，不偏于人道之正，这种音乐流传到南方，再没有返归北方。南方成为有利于生存繁育的地方，而北方充满了杀戮征战。所以君子作乐，温柔居中，以养生育之气，使忧愁之感不产生于心，粗暴之举动不体之于身。于是，中和之音奏出治世安定之风。小人之音则不然，音调激烈尖细，充满杀伐之气。心中不载中和之感，体上不存温和之动，终为乱世之风，民众怨怒。以前，舜弹五弦之琴，作《南风》之诗，诗中这样讲：“南方吹来的风啊，是这般和暖温柔，消解我百姓的愠怒哀愁；南方吹来的风啊，是这般知晓时节，使我百姓财富满仓。”唯有修此教化，所以政和、民兴、财足、物长。舜虽然起于布衣，积德含和，而终为帝，至今王公大臣还时常称述而弗敢忘。殷纣喜好北鄙之声，这种音乐粗俗而放荡，纣作为天子，荒淫残暴，最终得亡，到现在还被引以为戒。这难道不都是因为各自修业不同所导致的吗？子路，一介匹夫，竟然无意于先王之制，而习亡国之声，又怎么能够保住六七尺之体呢？”
孔子希望他的弟子们听正音，识大雅，明正举，保有七尺之躯，心溢中和之感，体存温和之动，发身兴业，既兴又勃。
事实上，孔子对于子路有着更高的要求。爱之深，所以才语之切。但是，这些门人并不理解，还以为孔子真的看不上子路，自以为是地不敬子路。看到此，孔子还是要客观地给子路一个评价——子路已经“升堂”。“堂”是正厅，“室”是内室。先入门，次升堂，最后入室，表示做学问的几个阶段。子路的学问已经不错，但还没有达到最高境界。
11.16
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
师：即颛孙师，字子张。
商：即卜商，字子夏。
子贡是言语科的杰出代表。言语科的代表往往有一个习惯，就是好品评他人。颛孙师和卜商两个人，谁更贤一些？孔子认为颛孙师呢，做事有些过头；商呢，做事有些不及。在过和不及之间作个比较呢？子贡接着问：“是不是颛孙师的情况要更好些？”但孔子不这样看，孔子认为“过犹不及”。
11.17
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
周公：是周天子的封属，周王室之公。
季氏：鲁国大臣。
一鲁国的大臣比天子分封的诸侯还富，问题就很明显，他在苛刮百姓，聚敛财富。孔子倡导“时使薄敛”，《大学》中言“财聚则民散，财散则民聚”，“百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣”。冉求是季氏的家臣，正在担当那个为主子效犬马之劳的“聚敛之臣”，正在助纣为虐，明摆着和老师对着干，当然是要“鸣鼓而攻之”。
11.18
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
柴：即高柴，字子羔。齐国人，高氏之别族。
愚：愚笨。
参：即曾参。
鲁：迟钝。
辟：偏激。
喭：鲁莽。
本章言孔子这四位弟子各有各的特点。有特点、有不足不怕，贵在保持觉知。
11.19
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”
庶：庶几，差不多，此处意为差不多近道。
屡空：经常贫穷，一无所有。
货殖：从事商业活动。
亿：定州汉墓竹简中作“意”，皇本作“忆”，意思相同，即猜测，判断。
本章谈到颜回和子贡。颜回是天性近道，但常常一贫如洗。恰恰源于他天性近道，即使一贫如洗，他也安于贫、乐于贫，这实在是一种很高的境界，唯有道者才能企及。子贡在天资禀赋上不如颜回，他自言颜回是“闻一知十”，自己是“闻一知二”，孔子称他为“不受命”，但是做起生意来却几乎是“百发百中”。在经商的过程中，常常猜中行情，成为富足之人。
看来，鱼与熊掌不能兼得，或者这就是老天的公平。从颜回和子贡的事例还可以得到一个启发，对于真正的有道者、境界高的人来讲，贫贱与富贵、位置的高与低都不会成为其束缚与牵绊，真正的有道者，会通达无取舍，会随其所止处恒安乐。
所以，怨东怨西者，以贫贱或者富贵为由而行不义者，看到的所有病状，皆源于心底奴性的病根。治病要治本，需要学习和修养，保持心性的高洁与自由。
11.20
子张问善人之道。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
践迹：循着前人的脚步。
入室：《论语》中多次用此说法，似乎是当时的一种固定的比喻，指学问或者境界的高深之处。
本章孔子论述什么是善人。
《论语》中多次提到“善人”，如“善人吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣”，“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣”，“善人教民七年，亦可以即戎矣”。在孔子的话语中，善人是质美之人，但比圣人要低一个层次，所以，善人虽然不因循旧迹，能够有所创造，但是还是不能入于圣人之堂，难以达到入室的境界。
要达到入室的境界，还是需要学习与修养，需要先进于礼乐，即便是天生质美的善人也是如此。先天的质美加后天的努力方可登堂入室，登峰造极。
11.21
子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？”
论笃是与：“与论笃”的倒装形式笃，忠实。与，赞许。
上章言善人之道，本章谈识人之法。赞许一个人忠厚笃实，但是要分清他是真君子，还是装出来的。
如何分辨，子曰：
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
从做事情的动机、路径、安心之处立体观照一个人，这个人的真正面目就会浮出水面。
11.22
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”
冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”
公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
闻斯行诸：听到了就去做这件事吗？
退：迟缓，畏缩。
兼人：好勇胜人。
上章言识人之法，源于识人，才可知人；源于知人，才可教人。本章谈教人之道。
听到了就马上去做吗？对于不同的人，孔子有不同的答案。这里有个前提，就是首先要保证听到的是符合道义、正义的事。
对于仲由，孔子回答“有父兄在”，既然是有父兄在，当是要请教父兄后再做决定。对于冉有，孔子回答“听到了就马上去做”。这样不同的回答，源于对仲由、冉有不同性格的了解。冉求平日做事总是畏缩，需要鼓励；仲由好勇过人，需要约束。在行进的路中，有时需要向前推一推，有时需要向后拉一拉。
向前还是向后？是推还是拉？是进还是退？贵在守中。
11.23
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以女为死矣！”曰：“子在，回何敢死？”
畏：拘囚。
实现理想的征途多艰险。孔子师徒在陈国、蔡国之间被困，绝粮七日；在宋国遭到桓魋伐树之难；去卫国的路上，逢公叔氏以蒲叛卫，阻截夫子，不让他通过；在匡地又一次遇到了危难。关于“子畏于匡”，《孔子家语·困誓》篇、《史记·孔子世家》均有记载，其中《孔子家语·困誓》篇的记载如下：
事情发生在去宋国的路上，孔子师徒被匡地人简子的士兵所包围。子路大怒，拿起武器，准备交战，被孔子制止。他说：“怎么会有修仁行义而不能免除世俗憎恨的人呢？不讲习《诗》《书》，不练习礼乐，这是我的过错。如果因遵循先王，喜欢古代的法令制度而遭受灾殃，那么就不是我的罪过了，是命啊！仲由，你来唱，我来和。”
子路弹琴，唱起歌来，孔子跟着相和。几曲之后，匡人解除武装，退去了。
遵循道义做事，端然正己，不被外界事物弄得神魂颠倒，不是我的罪过，又何必忧惧呢？坦然面之，和乐应之。
但是，在形势危急之时，迟迟未见颜回，孔子着急。担心颜回于“乱离之时或不幸而死于非命”，所以一见到颜回便脱口而出：“吾以女为死矣！”既有因过分着急而伴随的些许责备，更多的是看到弟子安然无恙后的喜悦。颜回最了解老师，知道老师不轻于一死，所以回答：“老师在，学生我怎么敢死！”一问一答，将师生之间的真挚情感表达得淋漓尽致。
11.24
季子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
先进于礼乐的目的是从政，要奉行臣道。在孔子看来，同为臣子，有着“大臣”与“具臣”的区别。“大臣”者，有着坚定而独立的政治品格，要做到“以道事君”，按照礼乐的标准辅佐君主。道不同之时，从道不从君，不可则止。但是“具臣”不是如此，“具臣”只是政令的执行者。作为一名执行者，多在奉行政令。仲由、冉求都属于这样的“具臣”。听到此处，季子然好像有点明白，也就是讲仲由、冉求都是“听话的人”。孔子认为即便仲由、冉求不够“大臣”的标准，但也不是什么话都听，什么令都从。比如“弑父与君”，则不从。先进于礼乐者，即便是没有领会到完备的道统，但心中还是有底线。有底线，即使向下堕，也不至于完全出格。但是若要更加稳健地前行，还是需要继续学习与修养，需要持续地保持先进性。
11.25
子路使子羔为费宰。子曰：“贼夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶夫佞者。”
子羔：即高柴。
费宰：费邑的地方官。费，季氏的封邑，在今山东费县西北。
贼：害。
恶：憎恶。
佞：强辩。
子路让子羔担任费邑的地方官。孔子认为子羔的学业还没有完成，就这样去做官，是误人子弟呀！孔子主张要先进于礼乐，要先通过学习，掌握治国之道，然后再出仕为官，在政治中践行真知。掌握科学的方法，这是行道之本，也是做事之方。
但子路不这么看，他振振有词：“有黎民百姓，有江山社稷，为什么要读那些《诗》《书》《礼》《乐》，才算是学习呢？”子路老是认为他的老师“迂”，自己心中无数，却又常常沉浸在自己的自以为是中。孔子说这就是为什么我最讨厌“佞”人，心中没数，自以为是，却还强词夺理。当心田被昏暗的浮云蒙蔽时，孔子就如雷电般从天而降，直击，给个霹雳。
《弟子规》云：“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任己见，昧理真。”知与行从来都是不可分的，理应知行合一，偏颇于任何一端都将落入败地。
11.26
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”
“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十，而非邦也者？”
“唯赤则非邦也与？”
“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
曾晳：名点，字子皙，鲁人，曾参的父亲，也是孔子的学生。
侍坐：在尊长身边陪坐。
以吾一日长乎尔：因为我比你们年长几许。尔，你们。
毋吾以也：“毋以吾也”的倒装形式，让弟子畅所欲言，不要介意我。
不吾知也：“不知吾也”的倒装。
居：平日，平常。
率而：贸然，不假思索的样子。
摄乎大国之间：夹在大国之间。
方：道义，礼法。
哂：微微一笑，含有轻蔑的意味。
方六七十，如五六十：长宽各三十至三十五千米，或二十五至三十千米。
俟：等待。
宗庙之事，如会同：言宗庙，则包括朝堂。会，与诸侯相见。同，为若干诸侯之会盟。
端章甫：端，古代礼服之名；章甫，古代礼帽之名。这里以名词代动词，即穿着礼服，戴着礼帽，以接待宾客。
相：赞礼之人。
希：通“稀”，因要回答老师的问题，所以一直在鼓瑟的曾晳弹瑟渐慢，瑟声渐稀疏。
作：站起来。
撰：述，此处指前三者所谈的志向选择。
莫春：即暮春，晚春时节。莫，通“暮”。
冠者：成年人。古代男子二十而冠，则已成人。
舞雩：用跳舞的方式祈雨。这里指祭天祈雨的地方。雩，祭天求雨。鲁国故都有舞雩台。今山东曲阜城区沂河北岸有一高土堆，即鲁国“舞雩坛”旧址。
子路、曾晳、冉有、公西华四人在孔子处侍坐。孔子和大家共谈一个话题，关于理想。在正式请大家谈这个话题前，孔子首先做的准备工作是消除疑虑。第一个疑虑是不要因为我是你们的老师，比你们年长几岁而放不开，希望大家畅所欲言。这是个客观的疑虑。第二个疑虑关乎主观，大家平日常常认为别人不了解自己。读到此处，真的是感叹孔子确实是位大教育家，如此洞悉人情与人性。许多人认为自己的理想不能实现，最为冠冕堂皇的理由就是“别人不了解自己”，进而没有施展才华、一展抱负的机会。孔子将这最深的障碍拿掉。他说：“如果别人充分地了解自己，可以信任，并且拥有机会，你们都想做些什么呢？”
有了畅所欲言的充分条件，大家即可敞开心扉，第一个发言者就是子路。他“率尔而对”，也就是抢着说。纵观孔子师徒共处的情景剧，凡有子路在场者，发言第一名必是子路。子路还是秉持其一贯的作风，雄赳赳，气昂昂，发言的气势是如此，发言的内容也是如此。他说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒。让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得道理。”
这真的是一番豪情壮志，保家卫国，足兵，足食，都是治国的要道。不仅如此，子路还有更高的追求，要使百姓懂得道理。但是面对子路这一番豪情壮志，孔子没有跟着心潮澎湃，而是“哂之”，露出不以为然的表情，这是为何？随后，孔子会做出解释。
接下来，没有自告奋勇的发言者，孔子就点名发言，请冉求来谈一谈理想与追求。子路要治理“千乘之国”，冉求将治理的势力范围有所缩小，自己划了个圈，“国土有六七十里或五六十里见方的国家”。他说：“让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。”
关于礼乐教化，公西赤是位相礼的专家。他说：“我不敢说能做到，而是愿意学习。在朝聘事务中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
这关于理想与追求的谈话，子路开了个场，接着大家的发言越来越低调。到了曾点这儿，他弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声把瑟放下，站起来说：“我想的和他们三位说的不一样。”孔子认为没有关系，只是各言尔志。曾晳说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人、六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”孔子长叹，说自己赞成曾晳的想法。
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾晳后走。他问孔子说：“他们三人的话怎么样？”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。”曾晳说：“夫子为什么要笑子路呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾晳又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢？”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢？”曾晳又问：”公西赤讲的不是治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么？像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢？”
孔子和他的弟子们构成一个完整的生命体，如同此场情景剧。不是要比谁的理想更胜一筹，而是构成一个完整的场面，关于理想，关于志向，关于追求，关于先进于礼乐的价值与意义。先进于礼乐，学习与修养为的就是礼乐兴盛，天下大治。要实现这个目标，离不开必要条件，如兵强马壮、国泰民安。离不开充分条件，如百姓要懂道理、要丰衣足食、通过礼乐来教化人心。若是这一切都可以实现，孔子师徒就不用再终日奔波于途中，而是可以在暮春时节，迎着清风，与学生、朋友，还有家中的小子们，到沂河中畅游，哼着小曲回家。
当然，关于子路、曾晳、冉有、公西华“四子侍坐”，学术界还有新的解释。认为这段话不是“春游图”而是“雩祭图”。其大意是，暮春时节，身着夹衣，我和参加祈雨敬神的歌舞者，即“冠者五六人，童子六七人”，先庄重虔诚地在沂水边洁身，然后在祈雨的祭坛上，一边歌舞，一边把祭品献给神灵。因为在那时，每年春天，春旱苦民，也是所谓青黄不接的时节，都要举行祭祀以求风调雨顺，曲阜至今还有祭祀求雨的舞雩台。曾晳的回答有对自然的敬畏，有对民生的关切，这也是孔子培养弟子的重要目标。此处的“吾与点也”，就不仅意味着孔子与曾晳观点上的一致，还代表着“走，我和你一起去，一起去祈雨”。如此看来，只要是利于国泰民安之事，一名先进者总是会全力以赴。
