颛顼即位，仍以濮丘为都，故而，濮丘亦被称为帝丘。
王者得政，必慎始初，推本天元，顺承厥意。循五行次，颛顼以水德王。
主政始，颛顼踌躇满志，意图革故用新。
先议历法。
颛顼道：“帝少昊时，以鸟司历，律以迁徙，多有误差。观日月星辰之位，皆在北维，周行不怠，秩序井然，当建朔于亥，以亥月为岁首。”
百官然之。
此历者，即后世之颛顼历也。
又议乐。
惟天之合，正风乃行，其音熙熙凄凄锵锵。
颛顼好其音，乃令飞龙效条风、明庶风、清明风、景风、凉风、阖阖风、不周风、广莫风八音，召气而生物，作五基六英之乐，圭水之曲，命之曰《承云》，铸浮金之钟，沈明之磬，以享上帝，朝诸侯。
又令鱓先为乐倡，每奏乐，鱓乃偃寝，以其尾，鼓其腹，倡于前，其音英英。
今之演乐，多以鼓先倡，即源于此也。
却说百官议政间，适有禁卫进殿禀道：“现有镇南侯祝融，从南方归来，请觐见君上。”
颛顼闻听大喜，忙降阶相迎。
须臾后，适见祝融并一少年，入殿而来。
君臣相见，祝融施礼。
颛顼近前，双手相挽，问道：“老将军久镇南方，不知今日为何而来？”
祝融道：“臣久处南方，皆因南方苗蛮纷扰之故。
黄帝南巡时，末将曾有言道：‘若南方战乱平息，末将自当回帝都效微薄之力’，不想一去已数十年矣。
今南方平定，臣虽至暮年，但热忱依旧，期归帝都效命。”
颛顼闻听，欣然道：“难得老将军一片赤诚，着实可贵！若论南方安定，皆系老将军之功也！”
说到这里，转首看了看一侧的英俊少年，问道：“此子是为何人？”
祝融道：“此乃臣之犬子，名唤长琴。”
颛顼细为端详，见其眉清目秀，相貌俊朗，不禁点头道：“其便是昔日怀抱灵琴出生的太子长琴乎？”
祝融点头道：“正是！”
太子长琴见状，近前施礼道：“臣下久处南方蛮荒，今与父亲同归帝都，能一睹圣颜，幸甚幸甚！”
颛顼点头，欣然道：“朕幼时，从帝少昊学琴数载，封于高阳后，久未遇知音矣！闻你亦擅乐道，朕正可一慰。”
祝融见状道：“犬子虽擅琴艺，也只是略通而已，怎堪比君上与帝少昊的叔侄和鸣。”
太子长琴亦道：“臣下久闻君上叔侄和鸣之佳话，仰慕之极！”
颛顼见状，哈哈大笑，摆手道：“已久矣，已久矣。当时，朕年少懵懂，多赖帝少昊言传身教。”说话间，复归于座。
这时，却见祝融复作礼道：“臣还有事启奏！”
颛顼道：“且说来。”
原来，祝融来朝之前，正值西戎突王东侵。祝融率兵敌之，突王几番败战，便为归附。
是故，祝融请于帝命封之。
颛顼闻禀，问道：“那突王为何许人也？”
祝融道：“其本为西戎之主，因与其兄相隙，败而东进。”
颛顼闻听，点头道：“其既愿归附我华邦，便封其于房邑吧。碍其情况之殊，可令其沿袭王爵之称。”遂令起草册封诏令。
拟定后，另遣人宣诏去。不提。
这里，颛顼又问祝融道：“老将军初至帝都，可有下榻之处？”
祝融道：“臣自是先面见君上。”
颛顼点头，遂下旨赐祝融府邸，又令太子长琴随驾，不离左右。
祝融父子谢恩。
却说朝政议毕，颛顼遂率百官巡于市井。
一日，君臣正行间，适见帝丘百姓，指向一对夫妇，议论纷纷。
颛顼见状，遂使人问询详情。
原来，此夫妇二人，乃同母所生，自相结为夫妻，是故，引致坊间议论。
颛顼闻听，不禁大怒，乃使人将二人束至面前，责道：
“自先圣凿辟鸿蒙，便立下礼法，岂有同产而为夫妇者？”
二人闻听，不由惶恐，面面相觑，无言以对。
颛顼道：“你二人违背礼法，自当受罚。”乃令人将二人驱至崆峒之野，任其生死。
归至朝堂，颛顼余怒未消，询众臣道：“天地万物，乃阴阳二气和合而生，而又以此类比，或为阴，或为阳。便说这人世间，亦以女为阴，以男为阳。
然万物皆有定序，或分高低，或分明暗，或分寒暑，如此种种，多不胜数，不便详说。单说这男女之间，当以何尊何卑耶？”
渌图道：“阴阳乃自然变化之理，原无尊卑。以男女论尊卑，乃人伦之定义。
太古之初，人类懵懂，神智未开，育生以群，子女生后，从母而居，以母系血缘为链，因而，民知其母，不知其父。故那时，以女为贵为尊。
至先圣启破鸿蒙，以女子婚以男子，子女生则从父母而居，始以父系血缘为亲情纽带，时民方知父母，而父多强势，适以男子为贵为尊也。”
颛顼点头道：“朕以为，以男子为尊，乃时下之定理也。
劳作生产，战场御敌，男子体力，无不著于女子。或于家，或于国，男子皆强势。
是故，当以男子为尊，女子为卑。”
百官听闻，无有异议，皆以为然。
颛顼见状道：“既男尊女卑已定，当以法令彰之。”
于是下旨，谕道：“男女若遇一途，妇人不避让男子于路者，拂于四达之衢。”
吴回听闻，异道：“君上虽可定男尊女卑，但此法令，不免过于严厉。若将此法实施，恐遭百姓议论。”
颛顼道：“黄帝、少昊两朝，行无为而治，约法省禁，与民休养生息，虽使天下焕然，但法无所制，令无所出，却也使民无所适，无所从，方使世间复古违礼之事渐多。
譬若，我等所遇之同产而为夫妇者，便是一例。此尚在帝都，其余各处，恐违礼之事，更为多也。
朕以为，治世当为明令，何者该从，何者可从，明晰告诉世人，使民有所适从，方可秩序井然。”
叔均听闻，赞道：“君上之言诚哉！
譬若东夷，自黄帝一统以来，虑先时战事频仍，民不聊生，两朝主政后，皆行宽仁之策，此当是为善政，然九黎多信巫教。
及少昊帝末，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。人人作享，家为巫史，无有要质；民匮于祀，而不知其福；烝享无度，民神同位；民渎齐盟，无有严威；神狎民则，不蠲其为；嘉生不降，无物以享；祸灾荐臻，莫尽其气。
至今，愈演愈烈，致废弃人事。是故，臣以为，治世之道，当张弛有度。”
颛顼道：“九黎如此，自古亦然否？”
叔均道：“非也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之。如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。
是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能知山川之号，高祖之主、宗庙之事、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服，而敬恭明神者，以为之祝。
使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。
于是乎，有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
然黄帝、少昊两朝，奉行无为治国，不加强令，天下始渐乱德，犹以九黎为重。”
颛顼道：“神不歆非类，民不祀非族。天、地、人三才也，凡人自当尊之。
然其杂拜鬼神，不务生产，乃为淫祀也，自当禁绝，强令其等，顺从教化。”
说到这里，顿一顿又道：“国之大事，在祀与戎。
今天下一统，戎事难至，然祀事，自先帝以来少于规范，当下，应当立章行之。”
叔均道：“臣正欲作祀典，以明天下。”
颛顼点头道：“祭祀之立，可定人伦，明礼仪，使人神得彰，堪为大事。”
叔均道：“臣以为，帝君受命于天，秉承天意而治天下，当为天子，可以父事天，以母事地，祭祀天地。
帝君以下诸侯，不得再祭祀天地，只可祭祀山川、宗庙。
诸侯以下士庶，只可祭祀宗庙。
至于淫祀及杂巫，是为害也，当明令禁绝，如此可妥？”
颛顼闻听至此，不禁欣然道：“好个天子之说！
朕以为，君者，应运而生，秉天意而治，其权，乃天神所授，神与天地通，血含天帝精，是故，君者，自当有天子之尊，天子之威。大臣者，天子之家相也，辅佐天子而治。
朕以为，不仅朕是天子，后世奉天而王者，皆应为天子。”
百官听闻，一时议论纷纷。
少许，飞龙道：“臣亦赞同天子之说。然祭祀乃大事也，自古以来，各部族皆可在其域内，祭祀天地。
若君上强收其等祭祀天地之权，是为绝地天之通也。
如此，恐天下诸侯难服，百姓难从，反为其乱。”
