完颜常兴坐在那里看着所有的人，都在品味着完颜常兴讲的东西，或喜或悲或怒或静，总现在所有的人什么样的表情都有。完颜常兴没有继续讲下去，而是站在莲台中间看着他们，而此时的完颜鲁地和丘比特就像是一对金童玉女在边上站着，很安静，很想和
“孩子你们有什么感悟么？”完颜常兴轻轻地抚摸了下完颜鲁地的头。
“就是心态问题，不管怎么都要心静下来，不要看得太重，就好了嘻嘻”完颜鲁地笑嘻嘻的说着。完颜常兴摇摇头没有肯定也没有否定，眼睛看着远方，像是在思考什么。
时间大约过了半个小时，所有的人眼睛中的迷茫或喜或悲或怒或静的表情全都消失了。完颜常兴继续了他的唾沫四溅的行程。
“第六品：正信希有分须菩提对释迦牟尼说：“世尊，如众生听到释迦牟尼刚才所讲的道理，那他们还能信释迦牟尼吗？”
释迦牟尼告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持释迦牟尼法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个释迦牟尼、两个释迦牟尼、三四五个释迦牟尼那儿来培植自己的善性的，而是从无数个释迦牟尼那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”
“为什么呢？”须菩提问释迦牟尼道。
释迦牟尼回答须菩提：“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有释迦牟尼法的表相，也没有非释迦牟尼法的表相，没有任何惦念了。”
须菩提又问：“那又是什么原因呢？”
释迦牟尼说：“这些人如心中存有相状，那就会执着于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有释迦牟尼法的相状，也就会执着于自我、他人、众生、寿者的相状。”
须菩提继续问道：“这又是为什么呢？”
释迦牟尼依旧是很和蔼的回答须菩提道：“如果心中有没有释迦牟尼法的表相，就会执着于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于释迦牟尼法的表相，也不执迷于没有释迦牟尼法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对释迦牟尼法尚且都该这样不要执着，何况对于非释迦牟尼法呢！”
这一段就是说我们不要执着于任何人和事情，也不要迷信于任何任务和事情，就像释迦牟尼说的那样，任何东西都是你进步的一个工具，过去了就不要在对他执着，念念不忘了，这样会影响到我们将来的修为，甚至影响到你的生命还有你的亲人。
第七品无得无说分释迦牟尼问须菩提：“须菩提，我再问你，我已修得至高无上的平等觉悟而成释迦牟尼了吗？我说过法吗？”
须菩提说：“如按我对释迦牟尼所说意思的理解，本来就没有至高无上、大彻大悟大智慧之法，您也没有给我们讲过什么固定的法。”
释迦牟尼又问道：“为何这样说呢？”
须菩提连忙回答：“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法。”
释迦牟尼又继续问到：“为什么会这样呢？”
须菩提回答道：“因为所有的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法。”
这就是说我们没有什么最高的法则，只有适合你的法则，释迦牟尼曾经说过法无定法，也就是这个意思，我们所在的层次不同，看待思考事物的方式就不一样。
就像我们修炼一样，我们的实力分为：战士，战师，战魂，战爵，战皇，战帝，战宗，战圣，战神或者魔术士，魔术师，大魔术师，魔术导师，大魔术导师，魔术宗，魔术导宗，大魔术导宗，魔法神，在网上就要加上一个神子，尊者，人尊，皇尊，帝尊，天尊，始尊，至尊还有元尊，其实上面还有那是比较高等级别的了。”
“老大我们现在都很执着于你，迷信于你对我们事件好事还是坏事，我们难道要放弃与你么？”孟达瓦尔笑嘻嘻的问道。
“你反应有点慢哈，其实你们不需要迷信于我，我只是你们的一个领路人，并且带你们网更高层次走的人，当你们达到一个更好地层次的时候可以把我放掉，不要认为我说的都是正确的，同时也要遵循自己的主见，”完颜常兴笑着回答道。
“谁还有问题，提出来，如果没有的话我们就继续往下讲了？”完颜常兴看后所有的人，轻轻地说着。
“请尊者继续往下讲我们没有问题，”所有的人都双手合十道。
“我擦了，我现在是不是给释迦牟尼增加信徒呀！罪过罪过”完颜常兴被所有人的动作吓了一大跳！
“第八品依法出生分释迦牟尼问须菩提道：“须菩提，你再想想！倘若有人将三个大千世界的七宝用来布施，此人所获的福德是否很多？”
须菩提回答道：“相当多，世尊。”
释迦牟尼继续问道：“原因何在？”
须菩提双手合十道：“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”
释迦牟尼说道：“因此我说那人能获得的福德多，但只是一个相，而非福德性。如还有人能理解我说的《金刚经》，用心修持，甚至反复念诵四句偈语等，给他人说法，那么他所获得的福德就会超过布施七宝的人。”
须菩提很是疑惑的问道：“这是什么原因呢？”
释迦牟尼很是自然地回答道：“须菩提，一切的佛，以及所有佛的至高无上、大彻大悟的智慧佛法，都是从我所讲的经中产生出来的。须菩提，所谓佛法，也就是没有佛法。”
这段话的意思很明显，就是那会我说的那段话，法无定法，任何东西都是从一些点点滴滴的东西中参悟出来的，我们不要去想太多，做好真正的自我就能得到最高的修炼准则。
第九品：一相无相分释迦牟尼又问道：“须菩提，我再问你，初果须陀洹的圣人能认为自己已修得须陀洹果了吗？”
须菩提说：“不能的，世尊。”
释迦牟尼轻轻问道：“为什么？”
须菩提回答道：“因为须陀洹这个果位叫入流，然而却无所入，他不被色、声、香、味、触、法所惑，这是一个须陀洹的名字，而没有须陀洹的实体。”
“须菩提，你再想想，二果斯陀含可作这样的念头：我已得到斯陀含的果位吗？”释迦牟尼继续问道。
须菩提说：“不可以，世尊。”
释迦牟尼依然问道：“为什么？”
须菩提回答道：“斯陀含具名为‘一往来’，然而实无往来，因此这只是斯陀含的名字。”
释迦牟尼继续问：“须菩提，你再想想，阿那含能有这样的念头：我已获得阿那含的正果而达到无来的境界吗？”
须菩提答道：“不能，世尊。”
释迦牟尼继续问：“为什么？”
须菩提答道：“阿那含虽然名为不来，说是不需轮回，而实际上佛法无来无不来，因此阿那含只是有个无来的空名。”
释迦牟尼继续问道：“须菩提，我再问你，阿罗汉能认为自己已经修行到达不再生死轮回这种境界吗？”
须菩提说：“不能这样认为，世尊。”
释迦牟尼还是问：“为什么呢？”
须菩提回答曰：“实际上根本没有什么法是永恒不变的，因此阿罗汉也只是个名称。世尊，阿罗汉认为自己已修成了阿罗汉道，那他就有了我相、人相、众生相、寿者相。世尊，您曾说我已达到没有胜负心、斗争心的境界，这是人的最高境界，是超出欲界最高境界的阿罗汉。
须菩提又道：“世尊，我倘若有这种心念。”
释迦牟尼轻轻摇头说着：“我已修到了无争的阿罗汉境界。”
须菩提继续回答：“您就不会说我已是达到一切无争境界的人了，因为我实际上什么也没修，只是得了个须菩提，是无争之人的名义而已。”
这一品说的意思应该就是我们不要又太强争斗好胜的那颗心，说白了也就是把一些名利看得淡一些，有追求固然是件好事，但是如果把追求看得太重则会阻碍你的前进道路的，但是话又说话来作为一个人要追求的太多太多了，但是怎么样处理还是要看自己，别把所有的东西都看的太重！
第十品庄严净土分释迦牟尼对须菩提说：“你想想，我当初在然灯佛祖那里，佛法上有所修得了没有？”
须菩提回答道：“没有，您在然灯佛祖处并未修得什么佛法。”
释迦牟尼问道“须菩提，我再问你，菩萨用其功德来庄严佛土吗？”
须菩提回答道：“没有，世尊。”
释迦牟尼问道：“为什么呢？”
须菩提回答道：“说是庄严佛土，就是不庄严，是叫做庄严。”
释迦牟尼说道：“因此，须菩提，各位菩萨摩诃萨，应该像这样修得清净心，不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执着而生成空灵洁净的心念。须菩提，比方说有个人，身体像须弥山那样高大，你想想，这身体高大不高大？”
须菩提答道：“很大，世尊。”
释迦牟尼又问道：“为什么这样说呢？”
须菩提说道：“佛说的非身就是法身，没有边际，那才是大身。”
这一品就是说我们在修炼的时候要摒除心里面所有的杂念，其实也不单单是我们去修炼的时候，我们在做其他的时候也要学会做到心无杂念，话又说回来心无杂念那是相当的难，我现在也是放不下很多很多的东西，我希望我们在座的各位能做的更好走的更远。
第十一品无为福胜分释迦牟尼问道：“须菩提，就如恒河中有无数沙粒，每一粒沙再做一条恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起来多不多？”
须菩提说：“很多，世尊。”
释迦牟尼继续说道：“只算恒河，尚且多得无法计算，更何况河中的沙粒呢！须菩提，我现在实话告诉你：如果有善男善女用可填满你所住的像恒河沙粒那样多的三千大千世界的七宝来布施，他们所得到的福德多不多呢？”
须菩提回答说：“很多，世尊。”
释迦牟尼告诉须菩提：“假如善男善女在这部《金刚经》里，不要说讲全部经文，甚至只领受执持四句偈语等，给他人解说，这样所获的福德，就比用那么多的七宝来布施所获福德要多。”
这个用的使用同样的说话两两个不同的意境，这个说我们不要去计算自己的得失，你越在乎你将失去的越多，顺其自然
第十二品尊重正教分接着，释迦牟尼又说：“须菩提，如人们随时随地解说这部《金刚经》，甚而至于仅只念诵四句偈语等，应当知道这个地方，所有一切的人和阿修罗，都应当像供养佛塔庙宇一样供养这个地方。何况有人能诵读并领受修持这部经！须菩提，应当知道，此人成就了最高的、第一的、最罕见的佛法。如果有这部经典所在的地方，就是有佛的地方，就是有佛最尊贵的弟子的地方。”
这个就是说我们应该知道，只要有真理存在的地方我们就应该要知道那个地方就是最好的最神圣的地方，也是我们所有人都向往的地方，这也是告诉我们我们的那颗心一定要保持善良，别要可以行不义！”完颜常兴说到这里不再说话，看着所有的人呢后保持着沉默。
