不就是一个人的降生嘛。想到这里，读者可能会对这种复杂繁琐、趋炎附势的形式主义感到头痛。
将此暂抛一边不说，必须知道两性是相求的，要不断地繁衍子孙。
然而在这自然的行为进程中，包含着与宇宙生成相关的神秘“生命”的高贵……如果考虑到这一点，在这繁琐的形式的背后，隐藏着无限深意。
人的生命，自然是因父母而萌芽。然而由父母萌芽这一不可逆转的法则，又是因何而来的呢？
此时此刻端坐于菊花之中不断祈祷的河内介，一定没有将生命与神灵割裂的思考。他的答案肯定是，生命存在即是神灵存在的证明，反过来说，活在世间的河内介，一定会在某个地方与掌管宇宙生命的神灵实现了感应。
这样一来，人的祈祷就一定会生生相息。
因为他坚定地持有这样的信念：发自神灵感应者的祈祷，神灵没有理由不接受。
换句话说，与宇宙相连而存在的万物，完全无法摆脱宇宙之力的支配和束缚。姑且可以说，人出生时所举行的典礼、仪式，可以充分折射出一个民族的文化传统。
河内介一丝不乱地祈祷着。渐渐地，他感应到产殿之上，飘荡起传达宇宙之神天御中主之神祝福的祥云，感应到大洋的千顷波涛激荡起喜悦的声响。
猛然，一声响亮的啼哭声传来。
时间是午时半刻。
那不正是卓然玉成的皇子发出的啼哭声吗？
产殿顿时一片欢腾。
“篦婆”泽村出云守的女儿和辻左近将监的妻子被传唤进殿，土御门晴雄立即着手阴阳劝戒，御用挂开始准备为皇子沐浴，当上外祖父的中山忠能禁不住内心的喜悦，即席赋歌一首，示以大纳言夫人和真光院殿：
天神照东方，
皇孙降生献瑞祥，
人人心欢畅。
多少悲伤与欢乐，
抚今追昔化回想。
忠能的这首咏歌经女中之手传到一直在花中祈祷的河内介手中时，他没有一丝的惊异。
因为在他看来，皇子的降生早已是既定的事实。
忠能的歌称不上精品，但他将悲伤欢乐化为昔日美好回想的心情，却让河内介热泪盈眶。
因为歌中所描述的质朴的欢乐正是草莽万民的欢乐，同时也是全体日本人的心愿，成为联结皇室的坚强纽带。
而天神照东方中的“天照”也绝非仅仅是和歌中的修饰用词。
毋庸赘言，日本的皇室并不是拥有政治权力而君临万民之上的王者，而永远都是育成万物、天照宇宙之神慈爱与善良的象征。
对此，天皇与子民均深信不疑。这也是政权虽委以武家之手，但皇室的尊严却得以绵延至今的原因。
下午1点。
在其他国家，王者的权威是与装备了武力的政治权力共存的。因此，他们总是防备着对立之敌的来袭，而将自己的居所建成坚固的城堡要塞，否则他们便一日都不得安宁。
再来看看日本的皇宫。它位于京城市街中央，四周仅有瓦顶泥墙，连小儿都可轻易闯入。然而，却没有一个人闯入其中。
异邦的王者是以武力为支撑的。与之相对，日本的天皇是天照宇宙之神的善意体现，是不会被任何人敌视的无对立者。
如今，刚刚降生的天之御子，正在连瓦顶泥墙之隔都没有的中山家中，像报答全体草莽之人为自己所作的祈祷似的，发出清脆的啼哭。
基督教徒为何一直称耶稣降生之地是在贫困的马厩？如果其意味着马厩是接近万民苦难的场所，那么刚刚降生的皇子也与其极为相似。
皇子降生的消息转瞬之间便从毫无院墙阻隔的中山家传遍了四方。
当已为人父的当今得到禀报的时候，京城的市民纷纷煮上红米饭，配以红白年糕以示祝贺。
不仅如此，各地相继报来各种吉兆普现的消息。
“有天早上，我这尼姑新出窑的茶碗上有这样的吉兆呢！”
莲月尼姑抱着带有就像日出画一样漂亮的红色斑纹的茶碗，向河内介的私宅奔来。此外，一位自称是松村吴春门人、名叫横山清晖的画师也带着画夹跑来。
据说，那天清晖从歧的多渡津出发，当船行驶到须磨之浦时，看到了一轮正在喷薄而出的红日，那神圣的画面不禁让他肃立合掌。
这是何种吉兆呢？
惊叹之余他取出画夹，恍惚之间把这一景象画了下来。然而回到京城时他得知，皇子降生了。
“这位皇子一定具备了无与伦比之德，一定能够成为大东海的救世主。”
叙述当时情景时，他眼圈通红。
由此可见，皇子的诞生为当时民众的生活带来了多么巨大的希望。
当然，河内介不会忘记提笔修书，并遣特使日夜兼程将皇子降生的消息告知大阪的坐摩神社。
1752年—1811年，名松村月溪，号吴春，江户中期的画家、俳句家。
