看着被移植到南田岛西北缓坡上的黄花蒿，夏羽觉得这次的疟疾爆发，或许并不能算是一个悲剧，要是到时候开始向台湾、吕宋等地拓殖的时候，遭遇这样的疾疫才真是当头一棒。按虞洋神棍似的说法，这是昊天上帝的启示，南田岛因祸得福，以后有了治疗疟疾的有效药物完全算得上是退一进五的好事。
而且这次之后，昊天正教已经初现雏形，虞洋也在南田村里们正式开始了传教。在其后的几年中，通过和夏羽两人不断的争论，确定了昊天正教大体的教义体系：
1、上帝创世说。昊天上帝名曰盘古，由于上帝无形无相，人们理解上帝只能根据上帝的有形之象昊天来感知上帝，实际上还要透过上帝的形象——身体来感受宇宙万有。三位一体，上帝是三位一体——圣父盘古是万有之源造物之主；圣子昊天是太初之道，赋予万物灵性，创造各种生命，并依据自身形象创造人类；圣灵元始是昊天上帝之灵运行于万有之中、更受圣父及圣子之差遣而运行于教会之中。但这三者仍是同一位上帝，而非三个上帝——三位格、一本体，简称三位一体。
圣父盘古结束无有之境的混沌虚无状态，创造世界，留下一部份混沌以示世界万有。
2原罪说。上帝依据昊天的形象，创造人类。上古时期，上帝拣选万物，只有人类因为接近上帝，因而得福祉，因此就有很多现在人想象不到的福分。那时天、地虽也分开，但距离较近，人民都居住于作为上帝在人间居住时的京都崑仑山，而且崑仑山作为天梯令天地相通，人间的智者、勇士，却能凭着智谋和勇敢攀登天梯，直达天庭，受上帝启示成为天使。而天使蒙昊天上帝的启示，帮助昊天上帝更好的管理万物，昊天上帝使他们智慧充足，全然美丽。崑仑山上有长生不老之树——琅憾树，吃了上面的果实就能长生不老。
那时候，天使亦可以随便至人间游山玩水，人间与天堂之界限是不甚明确清晰的。人民居住在崑仑山，由于靠近上帝，从而很容易领悟圣灵即道的运行，受到赐福，而崑仑山物产丰足，不虞饥饿，因此人民大都健康且长寿，不受疾疫之苦。有了不满之事，可以直接到天上去向昊天上帝申诉。所以人民的生活大体上很幸福美满。
而登上天梯成为天使的共工，由于其能力高强多次完成上帝交付的职责，受上帝之赐福，共工管理着蚩尤等一众天使，成为能力至强的天使。
共工觉得自己能力强大，且自认最为美丽智慧，不满足于目前的地位，妄图利用上帝赐予的能力，占据天堂。而人类也自以为掌握了道，开始不再对上帝感恩。于是共工纠集部分天使，并蛊惑人类一起密谋谋害上帝。阴谋被上帝察觉，出于宽容上帝，暗示了共工和诸邪天使三次，共工不知悔过，反而加紧实施，蛊惑更多人反对上帝。
于是上帝和忠于上帝的正天使轩辕氏、夏后氏、有虞氏、高阳氏、陶唐氏等，驱逐了天堂中的刑天使（邪天使）共工、蚩尤等。因为上帝出于仁慈，并未毁灭共工等邪天使，只是将其逐出天堂，惩罚其居住于荒蛮之地。而人类也被逐出崑仑山。
不过昊天上帝也在此事之后消除了天梯之存在，崑仑山再也不能连接天堂，琅憾树也一并消失。人类从此背上原罪，而且再也无法因为天然接近上帝的福音，轻易了解圣灵运行之道，了解世间风云雨水的变化，人类因此不时遭遇灾荒和疾疫，食物常常匮乏，医药也几近于无，寿命减少到只有几十年。人群出现了智愚强弱分化，世间到处都是压迫和战争。
而被逐出的共工并不甘心失败，怒触不周山，坏了水气循环，发生大洪水。圣子昊天为了生命的繁衍，化身女娲补天之漏。虽然如此，世界仍然处于汪洋泽国的时代。
人类被逐出崑仑山后，开始忏悔自己对上帝的背叛，上帝不忍见世界堕落于野蛮，与诸正天使立约，诸天使将降生为凡人，开化堕落于野蛮愚昧中的人类，使之重回昊天信仰，重新成为受昊天庇护的开化之民。
之后不同部落受选之女，感受上帝之召，而产下作为凡人的正天使轩辕氏、夏后氏、有虞氏、高阳氏、陶唐氏等。其各自成为凡人，开化人类各族群，创造制作各种器物，造出文字。而这种开化是外力——诸天使成凡人，在其带领下才有的，此种开化的状态是不稳定的，经常受堕于人间的邪天使诱惑而发生倒退，重新归于愚昧。只有人民自身重归昊天上帝的怀抱，领悟圣灵之道，才能有持续的文明。
自此数百年后，被上帝驱逐出崑仑山的人类，才结束了混乱，建立了秩序，这是尧、舜、禹的时代。是时天下为公，人群之间有了争执不满之事，都付以公决，人间之王受众人推戴而得为君，依众议治众人，
三王时代圣人垂挂而治。
3契约天命说，夏民受选说。有夏之民由与昊天立约之正天使后人——华族、夏族组成，夏人受上帝之选，在世间传播上帝的福音。
即夏人在世上的命运是预先决定的，这是上帝预先安排好的。但是，作为个体的夏人并不知自己是“选民”（上帝选定以传播其福音的有夏之人）还是“弃民（未能聆听上帝福音的蛮人）”，只能以自己在尘世中的奋斗与成功，增加上帝的荣光来证实自己是上帝的“选民”。
4光明黑暗说，夷夏之辩。
邪天使共工被驱逐之后，不断蛊惑流落于四边的野人成为蛮夷，他们不敬昊天，不依众治，不尚劳作，没有礼仪秩序。所过之处，富庶变为穷困，文明堕落成荒鄙。
而受约天使所开化的诸民——有夏之民，有服章之美，有礼仪之大，文明开化，负有驱逐世间迷信妄信，重建秩序和文明之天命，必须与诸蛮夷作战，让其脱离邪天使共工蛊惑控制，传播夏化，在蛮夷中恢复昊天上帝的信仰。
5末日审判说和死后炼狱说。当华夏之苗裔于天下万方之内，均播布上帝的福音之后，上帝将以有形之体——昊天将重新降临人间，进行末日审判，那些传播福音开化世人的，将得永恒；那些自甘堕落愚昧的，将得毁灭。
现世到末日的过程中，凡人死后将入炼狱，依善恶功罪入天堂或进地狱。
6格物近神说。上帝之圣灵元始，即道，运行于天地万物，凡人可以观察万物，领悟道之运行，从而接近真神昊天上帝，获得上帝的福佑。
7预言与宇宙正象。世间各种人群的发展，夏民的使命，世间真实的形象。（这里虞洋加入了很多后世科学的基本概念，如地球自转公转，宇宙广阔等。）
8戒律与七罪
十诫：
第一诫信徒须正信，不他信
第二诫不可因崇拜而造偶像，不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可侍奉他。因为不信昊天之人及百物，只是自主或不自主之间窥知圣灵运行之道，才得以偷得上帝的福祉，如果妄受世人敬拜，则其必受圣灵之咎。只有正信昊天，才能真正知万物运行之道，接近圣灵。
第三诫不可妄用上帝之名——盘古，因为妄用上帝之名，上帝必不以他为无罪。
第四诫道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。上帝造万物六日，第七日便安息，所以上帝赐福与安息日，定为圣日。
第五诫当孝敬父母
第六诫不可杀人。
第七诫不可*。
第八诫不可偷盗。
第九诫不可作假见证，并陷害他人。
第十诫不可贪恋他人所有之物
七宗罪：傲慢、妒忌、暴怒、懒惰、贪婪、暴食及色欲。
而整个昊天正教教义系统的确定则是耗去了先后进入南田岛团体的天师道等原始道教各流派信徒和祭酒有一些士族学子，总计几十年时间，而之后《圣经》中细节的确定则更是耗时长久，在此按下不表。
虽然咸康八年的昊天正教还是十分简陋的，而且传教的道士其实也只有虞洋一人，因为成均馆的教学、武社的组织训练、各场坊的运作都还要让夏羽经手。不过这也标志着重新改造过的华夏至高信仰——昊天上帝，在经历了两汉谶纬的扰乱信仰后，再次于汉人中扎下根来，并且再也不会迷失。
几个月以来最早是十二个一期生，其后是前次疟疾病患的病人和其家属，之后是南田岛上的越人、吴人，还有汉人，先后经过虞洋正式认可，“洗礼”（全身浸于水中，象征洗去罪恶），“涂油”（于额中用油墨涂十字，象征归信上帝）之后，重回昊天上帝怀抱的南田岛民已经有数百人之多。
而经过岛上出海的越民信徒，还有驾船南下北上的水手们的宣扬，很多居住在外岛的吴越逃民、汉人流民也知道了南田岛上有夏郎君和虞郎君受昊天上帝启示，获得了治疗恶疾的良药，而且岛上食物丰足。于是更大的一波流民进入南田岛，不过这次流民进入是暗中受夏羽和虞洋计划的，岛上的各项安排都是有条不紊，进岛的流民很快有了夏羽和虞洋贷款给的工具，开荒种地，或者进入各个作坊工场成为工人，得到温饱。流民因此更加相信两位郎君是受到神启示的先知。
到咸康八年，西元342年底，岛上所有的近两千人中，已经将近一半正式“受洗”，成为昊天正教的信徒。归信上帝之后，为了荣耀上帝，信徒们几乎是愈加勤奋的工作，岛上开辟的土地不断增多，从南田村四周伐下的树木堆满了锯木场，还有船场和锻铁场的规模也稳定的扩大。到了这年年底，岛上被开发的田地已经有将近一万三千亩。南田村几乎扩大了几倍，成均馆中的三期生增加到了近百人，而四期生也有了近一百五十人。
咸康八年（342）五月，成帝染病；六月，病情转重。其二子丕、奕尚在襁褓。庾冰自以兄弟秉权日久，恐易主之后，庾氏为他人所间。所以极力劝成帝立其母弟岳为嗣。中书令何充反对，冰不听。于是庾亮、何充及司马晞、司马昱、尚书令诸葛恢并受遗诏顾命。六月八日，成帝病逝，年二十二岁。司马岳即位，是为康帝；封成帝子丕为琅邪王，奕为东海王。康帝即位后，委政于庾冰、何充。同年七月，葬成帝于兴平陵；随后任命何充为骠骑将军、领徐州刺史，镇守京口（今江苏镇江）。十二月，立褚妃为皇后，征豫章太守褚裒为侍中、尚书；但裒因系皇后之父，不愿居中任事乞除江州刺史，镇半洲（今江西九江西）。
十月，建威将军慕容翰向燕王皝建议进攻宇文部，但因恐高句丽背后袭击，所以先取高句丽，后攻宇文。皝以为然。同年十一月，慕容皝亲率四万大军选择险狭的南道，以慕容翰、慕容霸为前锋，又派王寓率兵出北道进攻高句丽。南道兵很快与高句丽王钊接触，乘势大败其众，高句丽举国震动。燕兵旋攻入丸都（今吉林集安西北），高句丽王钊单骑逃走；燕将慕舆埿获其母周氏。北道王寓军却败于高句丽。慕容皝入丸都，掘钊父乙弗利墓，载其尸体，收该国府库积宝，并掳男女五万口，尽杂毁丸都而归。次年二月，高句丽王钊向燕王称臣，燕将其父尸归还，但留其母为质。
这一年，也是石赵建武八年，后赵王石虎兴役无度。百姓深受其害，而石虎不加体恤，力役日重。石虎在邺城（今河北磁县东南）大兴台观四十余所；发四十万人营建洛阳、长安二宫；又俗在邺城与襄国（今河北邢台西南）之间筑阁道；敕河南四州治南伐之备、并、朔四州为攻河西之资，青、冀、幽为征燕之计，上述州郡均三丁发二，五丁出三；又征发造甲五十万人，船夫十七万人；而公侯、官吏竞营私利，百姓痛苦，生计无着，于是在该年底，贝丘人李弘集聚起义，但旋被石虎镇压，诛连数千家。石虎仍不听臣下谏阻，继结兴缮，又畋猎无度，游察自若。下令“征士五人出车一乘，牛二头，米十五斛，绢十匹，调不办者斩。”赵国民苦不堪言，“自经于道树者相望。”
