《太平经》卷40《分解本末法》云： “父母未生子之时， 愚者或但投其施于野， 便著土而生草木， 亦不自知当为人也； ……遂成草木。及乃得阴阳相合， 生得成人， 何于成草木乎哉？” 这段经文的含义不太容易理解， 似揭示了当时所流行的一种“求子” 方术（或风俗）： 求子的夫妇将精子洒落于荒郊野外的土地草木上， 试图借助草木的旺盛生命力而求得早日怀孕。《太平经》对此持批判态度， 将信奉此术的人归入“愚者” 之类， 卷117《天咎四人辱道诫》更将施行这类法术者称作“人毁失道之人”， 如言： “今学道者纯当象天为法， 反多纯无后， 共灭消天统。其贞者， 尚天性也， 气有不及。其不贞者， 疆为之壅塞，阴阳无道， 种其施于四野， 或反弃杀， 穷其妻子而去者， 是皆大毁失道之人也。” 在《太平经》看来， 施精于野乃属恶行之一， 故明令禁止。这一观念， 亦被早期天师道奉为戒律。
据佛僧法琳（公元572～640年）撰《辨正论》载： “道士张陵分别《黄书》， 云： 男女有合和之法， 三五七九交接之道。……唯以禁秘为急， 不许泄于道路。” 这里所言“不许泄于道路” 与《太平经》中“种其施于四野……大毁失道之人也” 当属同一含义。然而， 《太平经》却并不否认精子“施于野” 具有促进草木生长之功效———“著土而生草木……遂成草木”。《钞》丁部《阙题》（据敦煌目似属《阴阳施法》）亦云： “天之法， 阳合精为两。阳之施， 乃下入地中， 相从共生万二千物。” 这是说， 阳精的施化向下渗入到地底下———“阳之施， 乃下入地中”， 可以促进生命世界所有物种的兴旺和繁衍———“相从共生万二干物”。
这就是古代社会“以****促庄稼生长， 以****求国富民安等性巫术” 。明代陶宗仪（公元1329～1412 年）撰《辍耕录》（卷10）载有一种用作淫具和****的植物就由野马与蛟龙交配时遗精入地所生： “鞑靼田地野马或与蛟龙交， 遗精入地。久之， 发起如笋， 上丰下俭， 鳞甲栉比， 筋脉连络， 其形绝类男阴， 名曰锁阳， 即肉苁蓉之类。或谓里妇之淫者就合之， 一得阴气， 勃然怒长。士人掘取， 洗涤去皮， 薄切晒干， 以充药货， 功力百倍于从容也。” 其次， 祈雨、“云雨” 及房中术。
请雨或祈晴， 是古代社会十分普及的仪式活动。有关这类活动的相关仪轨， 恐怕早在汉代即告成熟。譬如， 《汉书·艺文志》便记载有“《请雨止雨》二十六卷” ； 《后汉书·礼仪志》也有“请雨” 条， 详细描述了这一仪式的情况。有关祈雨活动的具体情况， 《后汉书》载有几则史事尚可见其大略， 如：
时县连年火灾， 昆辄向火叩头， 多能降雨止风。 （《儒林列传·刘昆》）
其年大旱， 封祷请无获， 乃积薪坐其上以****。火起而大雨暴至， 于是远近叹服。
（《独行列传·戴封传》）
时夏大旱， 太守自出祈祷山川， 连日而无所降。辅乃自暴庭中， 慷慨咒曰： “……辅今敢自祈请， 若至（日）中不雨， 乞以身塞无状。” 于是积薪柴聚茭茅以自环， 构火其旁， 将****焉。未及日中时， 而天云晦合， 须臾澍雨， 一郡沾润， 世以此称其至诚。 （《独行列传·谅辅》）
时郡境大旱。获素善天文， 晓遁甲， 能役使鬼神。昱自往问何以致雨， 获曰： “急罢三部督邮， 明府当自北出， 到三十里亭， 雨可致也。” 昱从之， 果得大雨。（《方术列传·高获传》）
《太平经》谈论祈雨、止雨时， 将其视为验证真道的外在表征。如《钞》壬部云： “大乐其道行， 而人未明信之， 以乞雨止雨而明效之。行太平之道， 乞请皆应； 不行太平之道，乞请不应； 明天道至在太平也。” 卷96《六极六竞孝顺忠诀》又云： “风雨者， 乃是天地之忠臣也。受天命而共行气， 与泽不调均， 使天下不平。” 风调雨顺， 被《太平经》视为太平盛世的瑞兆， “太平气， 风雨时节， 万物生多长， 又好下粪地， 地为之日壮且富多，可能长生。凶年雨泽不时， 地上生万物疏少， 短而不长， 不能白粪， 则地之为目贫薄少，无可能成生万物。” 附带提一句， 宋元道教神霄派将祈雨术与雷法相配合， 并加以理论化和系统化， 使其日臻完善和成熟。
风雨术与房中之结合， 其始尚待深究。不过， 从一些神话传说中似也寻得些端倪。《山海经·大荒北经》载： “蚩尤作兵伐黄帝……蚩尤请风伯雨师， 从大风雨。黄帝乃下天女曰魃， 雨止， 遂杀蚩尤。” 可见， 深备止雨之术的天女“魃” 在这场战争中发挥了举足轻重的作用。这一神话形象经过后世不断传衍使得更为清晰， 天女“魃” 也由传授黄帝房中术的玄女所代替了。 这种变化其实也恰好体现出风雨术与房中术在功能上的合一。此外，《列仙传》中载几位人物也折射出二者之间的密切联系。如《赤松子传》云： “赤松子者，神农时雨师也。……往往至昆仑山上， 常止西王母石室中。随风雨上下， 炎帝少女追之，亦得仙去， 俱去。” 这段文字也略见于《史记》卷55《留侯世家》中《索隐》所引。 雨师， 乃是负责布云施雨的神吏。这里所言“雨师” 显然绝非仅执掌自然界中的风雨， 似也涉指播撒人间之甘露。此外， 引文中其他两处描述———“常止西王母石室中”、“炎帝少女追之”， 其实也意在暗示房中术之内容。也就是说， 赤松子不仅擅长施行风雨， 亦精通房中之术。房中术， 又称涓彭之道， 乃分指精通此道的两位杰出人物———涓子和彭祖。这两位房中鼻祖言行之中明显隐含祈雨与房中之密切联系。如同上书《涓子传》云： “涓子者，齐人也。好饵术， 接食其精。……隐于宕山， 能致风雨” ， 《彭祖传》云： “历阳有彭祖仙室， 前世祷请风雨莫不辄应。” 由此观之， 二人不仅精通房中术同时也擅长招风致雨等方术。另据《神仙传》卷七《刘京》记载： 刘氏深谙房中之道， 又“能役使鬼神， 立起风雨”。以上几处引文都提到房中与致风雨之内容， 二者同时出现难道实属巧合？这是否就暗示了房中术与祈雨术之间存在着某种内在关联性？ 当然， 仅凭这些只言片语尚难有所定论。
不过， 关于祈雨的活动， 却也从《太平经》房中术中得到反映。譬如， 经书认为天降雨雪是阴阳施化的结果， 如卷119《三者为一家阳火数五诀》云： “天雨雪造将为之时， 呼吸但气耳， 阴阳交相得乃施， 可睹于此之时， 天气下， 地气上， 合其施。” 卷35《一男二女法》更明确谈到：
夫贞男乃不施， 贞女乃不化也。阴阳不交， 乃出绝灭无世类也。二人共断天地之统， 贪小虚伪之名， 反无后世， 失其实核， 此天下之大害也。……此乃天地共恶之， 名为绝理大逆之人也。其应乃使天地隔绝， 天不肯雨， 地不肯化生， 何也乎？夫天不雨， 即其贞不施也； 夫地不生万物， 即其贞不化也。夫天乃不雨， 地乃无所生物， 天下之大凶咎也。……阴阳所以多隔绝者， 本由男女不和。男女者，乃阴阳之本也。夫治事乃失其本， 安得吉哉？ 引文将男女交合与天地之风雨联系在一起， 认为贞男、贞女无法实现施化之性活动， 由此将导致天地的隔绝， 进而会造成“天不雨”、“地不生万物” 之恶果。“解铃还需系铃人”， 反过来说， 若想天降甘霖， 风调雨顺， 则“治事” 就不能“失其本”。所谓“其本”，就是阴阳协调， 而“男女者， 乃阴阳之本也”。如此， 祈雨之关键就在于促使男女得以正常交合。故而， 经文篇末按语总结说： “右顺天地法， 合阴阳， 使男女无冤者， 致时雨， 令地化生， 王治和平。” 这种说法， 在汉代谶纬典籍中亦不鲜见。如《春秋元命包》载：
“阴阳和而为雨。……和而为雨， 雨固阴阳之和气也。” 《易纬稽览图》（卷上）亦云： “阴阳和合， 其电耀耀也， 其光长而雷殷殷也。……降阳为风， 降阴为雨。” 毫不过分地讲，阴阳和合乃能调节风雨， 已是汉人的普遍认识。这一观念甚至也演化成一种民俗， 如东汉应劭撰《风俗通义》卷八《祀典》记载了当时一种谢祀民俗： “用其日杀鸡以谢刑德， 雄著门， 雌著户， 以和阴阳， 调寒暑， 节风雨也。” 云雨作为一种自然现象， 是“浊阴” 与“清阳” 二气交合的产物， 《素问·阴阳应象大论篇》说到： “故清阳为天， 浊阴为地； 地气上为云， 天气下为雨； 雨出地气， 云出天气。” 《论衡·自然篇》亦云： “儒家说夫妇之道， 取法于天地。知夫妇法天地， 不知推夫妇之道， 以论天地之性， 可谓惑矣。夫天覆于上， 地偃于下， 下气黑上， 上气降下， 万物自生其中间矣。” 所以， 我们应该很容易理解古人为何多将男女性行为隐称“云雨” （或“风雨” ）。
“云雨” 一词用来代称性****， 初见宋玉《高唐赋·序》， 其云：
先王尝游高唐， 怠而昼寝。梦见一妇人， 曰： “妾巫山之女也， 为高唐之客。
闻君游高唐， 愿荐枕席。” 王因幸之。去而辞曰： “妾在巫山之阳， 高丘之阻， 旦为朝云， 暮为行雨。朝朝暮暮， 阳台之下。” 汉代纬书《河图帝通纪》载： “云者， 天地之本也。雨者， 大地之施也。” 这是说， 云雨就是天地交合的表现形式。这一观念， 似可推溯至《道德经》， 如谓： “天地相合， 以降甘露” （32章）。对此， 高罗佩也指出： “‘云雨’ 的性意义系基于古代中国人关于天地在暴雨中交感的概念， ……‘雨’ 涉及男子射出的****， ‘云’ 涉及女人的****分泌” ， “这种交感在云兴雨作的雷暴场面中进行” 。类似说法， 亦隐约见于《钞》乙部《和三气兴帝王法》， 如云： “故男者象天， 故心念在女也， 是天使人之明效也。……故万物生出地， 即上向而不下， 云气靡天而成雨。” 另， 据余推测， 《太平经》中所言祈雨等经文似也隐含另一层含义： 举行祈雨仪式时同时配以****的活动和场景。这一猜测能否成立， 容待后考。
董仲舒《春秋繁露·同类相动》分析祈雨（或止雨）活动所隐含的天人感应原理时说：
天将阴雨， 人之病故为之先动， 是阴相应而起也。天将欲阴雨， 又使人欲睡卧者， 阴气也。……故阳益阳而阴益阴， 阴阳之气， 因可以类相益损也。天有阴阳， 人亦有阴阳。天地之阴气起， 而人之阴气应之而起， 人之阴气起， 而天地之阴气亦宜应之而起， 其道一也。明于此者， 欲致雨则动阴以起阴， 欲止雨则动阳以起阳， 故致雨非神也。
王充对此而发的评论将有助于深化理解， 如《论衡》中《死伪篇》云： “董仲舒请雨之法， 设土龙以感气。夫土龙非实， 不能致雨， 仲舒用之致精诚， 不顾物之伪真也。” 又《乱龙篇》云： “董仲舒……设土龙以招雨， 其意以云龙相致。……以类求之， 故设土龙。
阴阳从类， 云雨自至。……他类肖似， 不能掇取者， 何也？气性异殊， 不能相感动也。” 此外， 《祀义篇》更明确将雨比喻为人体****———“雨犹人之有****也” 。值得一提， 后世道教常以“云雨” （或“风雨” ）隐指房事。如早期天师道房中著作《洞真黄书》便将****之施气和泻精分别称作“风”、“雨”， 谓： “日月当明， 不得妄雨， 可消灾。雨则伤败， 枯根糜子。不明三五之法、七九之施， 为欲妄施， 恐子如鱼之失水， 人之失气， 雨有害。慎之， 慎之。道以月十六日， 施八八至一八， 此旬中可一雨。下弦属戊巳， 七八可风不雨，二十八日当止”。
综上所述， 无论是以****促进生物繁衍抑或祈求风调雨顺， 其实都反映了古人对性力的物化和崇拜。这一传统在后世道教中更是屡见不鲜。譬如， “青龙”、“白虎” 即作为男女性力之象征（或隐语）广泛运用于道教的多个领域———道教房中、外丹、内丹、堪舆等。
三、结论
正如上所述， 《太平经》对房中术形成了一套理论体系。不过应指出的是， 《太平经》并非房中专书， 亦不属于任何房中流派， 其代表的是东汉民间知识分子对房中术的一些常识性看法。《太平经》旨在倡导“兴国广嗣”， 其房中理论也以孕育子嗣为前提和目标， 这就与主张固精不施、追求个人长生的房中派别有着本质不同。
《太平经》的房中学说可以分为理论观念和操作实践两个层面。在抽象的理论观念上，《太平经》对生命起源、性生理机能的发育和成熟以及男女性器官等都有较深入的认识。
“爱气”、“尊神”、“重精”， 素来为古代房中养生家所重视， 《太平经》也同样将此视为房中理论的基本原则。在具体的操作方法上， 《太平经》强调了性****之和谐与愉悦， 认为： 和谐能够协调阴阳之交合， 生命的孕育与成长均得益于和谐的机制。同汉代房中家一样， 《太平经》也十分重视****前的“嬉戏” 环节， 认为可以提高兴奋度， 促进****的顺利进行， 有助于实现孕育子嗣的任务。《太平经》提出“男女反形” 这一命题， 认为阴阳异质之间的相互吸引是生命之天然本性， 进而强调： ****前先在意念中预演角色互换， 进而通过****采取彼家的异质之气（阳气或阴气）从而达到改变性别之目的———即阴阳之间的相互转化。其目的或意在激发修炼者体内的隐性因素（或激素）， 使之得以彰显出来。房中与巫术历来就有较深的渊源。《太平经》对此亦有体现， 书中所载房中理念也笼罩着浓厚的巫术色彩。譬如， 《太平经》反对施精于野， 认为实属恶行之一， 应明令禁止。然而， 却又指出： 精子“施于野” 可促进草木的生长， 这就体现了以****活动（或****能力）来祈求生物繁衍的远古巫术习俗。又如《太平经》多次将男女交合与天地之风雨联系在一起， 认为贞男、贞女无法实现施化之性活动， 由此将导致天地的隔绝， 进而会造成“天不雨”、“地不生万物” 之恶果。如此， 祈雨之关键就在于促使男女得以正常交合。这种变化其实也恰好体现出风雨术与房中术在功能上的合一。这些其实都反映了古人对性力的物化和崇拜。
