高石崖及附近的老子遗踪高石崖是渭源三危山东端的一山， 南侧峭壁外倾， 有凌空欲飞之势。主峰海拔2517米，相对高度约300米， 方圆约4公里。山顶古松成林， 拂云蔽日。主峰东南侧有一长约100米的天然石窟， 高深约3米； 西侧有长约3米、高深2米多的天然石穴。窟穴不远处， 有清泉长流， 台地多块。山体南侧， 百仞悬崖上有数条垂直内敛的石缝， 架有多层横木， 可供人使用。东西两坡， 林茂草丰。山下， 东有小溪北流， 西有小溪西去。此山山水林泉俱佳， 最宜消夏避暑。东去渭源城75公里， 北距临洮城45公里， 历史上曾是临洮的著名风景区。老子在此地， 有许多传说。
一、老子在此为避暑者讲过经， 传过养生术。由于唐末五代， 此地陷武胜军300多年，
宋以前的事， 已无文字可考。明正统三年（1438年）， 临洮府土司赵安被封为“会川伯”，曾在天然石窟中建龛数个， 供奉番神犀牛带海、骡子天王、六臂护神等塑像； 在主峰顶建庵， 塑三宝伽蓝护神； 台地上建僧舍几座。据传， 窟中壁画上还有文字， 但窟舍均毁于“****”。《狄道州志·诗》录有天启四年（1624年） 进士、官至山西道参议的狄道人潘光祖的一首诗， 题为《赵长德邀同张南斗、杨晋卿、袁晋卿游高石崖寺》。赵长德即会川伯赵安的后裔， 其余三人和作者都是官员。诗中“几回过此一逍遥” 句， 说明作者已多次来此休闲避暑； “樵儿牧竖日相邀”、“衲子向人译汉字”、“山公缘树入烟霄” 等句， 写了此地人的情与事； “逶迤邃谷郁崔嵬， 旭日晴岚叠幛开。鸟乱松涛翻石磴， 龙盘云壑拥经台”，“手辟草莱攀绝岩， 气通霄汉俯乔峣”， “松杉老却擎霜干， 岩穴闲留待月桥” 等句， 既写了作者的休闲享受， 又描绘了山中景物。至于“经台” 二字， 是否原为老子说经的遗迹，后来变成了僧侣的“经台”， 难以推定。
二、老子在此为人治过病， 山中尚有他留下的仙药“金银草”。为了印证， 在当地人带
领下， 我采到了这种“金银草”。它长在峭壁石缝间， 长约10厘米， 丛生， 茎叶纤细。茎为金黄色， 如细铜丝， 柔韧； 叶似蕨薇， 羽裂状， 形如榆叶， 正面绿色， 背有白绒。因似金枝玉叶， 故名“金银草”。老中医说： 这种草， 只有华山上有， 泡水常饮， 可化胆中结石。
看来这个传说可信。
三、老子在一个月明星稀之夜， 踱步至山头， 忽听老虎吼叫， 便伸出手指一点， 说：
“虎勿！” 虎听到后， 不仅再没有吼叫， 而且还逃到南山去了。以后， 人们把“虎勿” 传成了“虎卧”， 并把老虎蹲过的小山头下， 叫成了“老虎窝”， 并一直传了下来。这个地方，离高石崖的直线距离， 不足一公里。一个小山沟的尽头， 凸显着一个小石嘴， 即便有密林，也不会有老虎安卧。但是， 高石崖及周围真有虎豹出没。清康熙二十九年（1690年） 至三十五年（1696年）， 任狄道知州的江夏（今武汉市汉口） 人娄玠， 写有《宿高石崖寺》一文。他把高石崖的天然胜景与东南名胜相比后， 说： “东南名胜， 其得如斯者无几矣！” 接着写道： “俄焉而虎啸猿啼， 与松声杂沓， 懔乎其不可留也！” 乾隆年间的诗人吴镇在《法云寺》诗中有这么两句： “大鹏当路立， 猛虎倚楼看。” 法云寺至高石崖的直线距离， 不足十公里， 在高石崖西南方的大山下。1964年， 当地民兵曾在高石崖松林中击毙过一只吃了牛的豹子。所以， 老子月夜斥虎的传说不是妄言。
四、老子教高石崖山下的百姓采草药、驯养山雉和梅花鹿， 还移栽和改良野果树。老子飞升后， 人们把老子采过草药的山头称为“二龙山”， 把老子最后一次与百姓告别时站过的山头称为“回龙山”。二龙山上建过老子祠， 每年三月二十八日前后逢会纪念老子。经过走访证实： “回龙山” 确有， 东距高石崖一里多， “****” 前还竖有一个碑， 上刻“回龙山” 三字。“二龙山” 也有， 又称大殿梁、泰山庙梁， 与回龙山相对， 间距两里许。原有阎王殿、送孙太太庙、天官殿、老君庙等， 山脚下还有戏台、嫘祖殿等， 每年农历三月二十七至二十九逢会三日。令人惊异的是， 这个山沟里的庙会日期， 竟与府县所在的狄道东山庙会日期如此一致。不是为了纪念老子， 又作何解释呢？为释此疑， 我先后访问过当地年近九十的满如天和党立五两位老先生。他们讲出了一个更有价值的史实： 1958年前， 泰山庙大殿的后墙上， 嵌有一个铁碑， 长约70厘米， 宽约45 厘米， 有字12行， 每行20多字， 全是楷书阳文。碑文称， 庙“创建于东晋时期”； 至于殿宇名称、间数、主持和施工的人名、竣工年月等， 都记不起来了。东晋时期， 此地是否属狄道辖境？ 如是， 为什么一个县里要建两个泰山庙， 同日逢两个大庙会？翻史书， 查方志， 终于得到如下资料：
《狄道州志·山川》沈青崖《入洮诸水古今异名考》云： 《甘肃通志》将蕈川水、蕈垲川水、蓝川水收录为狄道山川， 但是他却“不能强指今之某水即古某水”， 因为“自晋以来， 紊乱于十六国之中叶， 叠、宕、洮、岷没于吐蕃， 故《唐书》记载缺略； 金、元虽得其他， 不可复考； 明为番僧土人窃踞， 仅羁縻耳”。
《魏书·地形志》载： 河州领四郡十四县。金城郡领榆中、大夏两县； 武始郡领狄道、阳素二县； 洪和郡领水池、蓝川、蕈州三县； 临洮郡领龙城、石门、赤水三县。
综合起来看， 北魏时狄道无蓝川和蕈州， 沈氏讲的蕈川水、蕈垲川水、蓝川水不在狄道县境， 而蕈州、蓝川两县境内， 应有蕈川水、蕈垲川水、蓝川水。按古人以山水之名命城名的惯例， 蕈州县境内必有蕈川水或蕈垲川水。《水经注·河水上》的洮水注文中已明确指出， 洮水出海巅峡后， 东有蕈垲川水会入； 蕈垲川水出自石底岭（今高石崖）。所以， 我推断： 蕈州治所就在今渭源高石崖之西， 所辖之地， 应为今渭源田家河、麻家集、峡城等乡镇。县治所在地恰在中心， 又有十几多平方公里的川地， 东西有水环绕， 三面有高山屏卫。更重要的是据《魏书·释老志》载： 魏“太祖好老子之言， 诵咏不倦”， 皇家崇信道教的“导引养气， 积年百余岁， 神气不衰”， 社会上信仰释教和道教， 修寺建观成风。魏太祖即拓跋珪， 公元386年—409年在位。而老子的踪迹和事迹已在高石崖一带留存了1000多年，到北魏孝文帝（元宏） 延兴四年（474年）， 将蕈州县的治所定在高石崖下早有老子祠、回龙山、二龙山的地方， 是再适当不过的了。
这样， 铁碑记载的庙“创建于东晋时期” 的记载就和正史设过蕈州县的事吻合了， 也与只有县城所在地才能建阎罗殿、“阴曹地府” 的常规一致了。当然， 老子祠和三月二十八日的庙会， 已有千年历史， 又巧合了北魏皇家尊老的旨意， 就延续下来了。
据访问得知， 蕈州治所遗迹， 在“公社化” 时， 还亦然可见。那些石雕的门墩、石柱、石槽、石碾盘、石臼， 几处高屋大院的石砌墙基等， 普通人视为神产， 从不侵占。今已荡然无存， 只有70岁以上的老人在“讲古今” 时才可听到。在当地人的心目中， 老子和高石崖的苍松一样， 是万年长青的！凤台·笔峰塔临洮城东岳麓山腰的古凤台， 相传是老子飞升之处， 且有老子祠。其创建史， 因洮河流域在唐中叶至五代末的300多年被“武胜军” 占据， 居民大量南迁， 文物古迹尽毁， 已无法考知。
宋神宗元丰二年（1079年） 至六年（1083年）， 宜兴人蒋之奇任熙州今临洮知州时， 曾修复过凤台， 并易名为“超然台”。修复前后的情景却无记载。蒋升任京官后， 寄狄道友人的诗云： “超然台上望超然， 一别悠悠路八千。春水半濠花满谷， 不知今此得依前。” 诗中第三句， 指的是超然台下的春景。明嘉靖、万历年间的狄道人王朝相《凤台书院记略》云：
“凤台下有岩溪之胜， 暗瀑虢虢自石穴中流出， 又有白玉泉来者， 潆洄左右， 与岩水相薄激。每夏秋之交， 菰蒲掩映， 沙鸟回翔。自台上观之， 泠然若御风而游太虚也。”
“寥寥六七百载， 遗迹已芜矣。” 明嘉靖三十年（1551年）， 容城人杨继盛从京官贬为狄道县典史， 职分之外， 收徒讲学， “将门生贽礼并俸资所余， 买东山超然台。此台， 相传为老子飞升之所。盖过函关西来， 所传或不谬云。乃于其上盖书院一区， 前三间为揖见所， 中五间为讲堂， 又后高处，盖殿三间， 为道统祠” 。
不久， 杨继盛的同年进士、庐州太守张万纪， 罢官回到家乡狄道， 参与了超然书院的扩建事务， 并写道： 杨继盛修书院时， “削其突峨， 平其涔垤”， 前台修揖见所， 所“后地势少下， 规以为池。池东有台， 台东为屋五间， 额曰‘传习’， 是为讲堂。堂后约丈许， 台穹然愈起， 于上架屋三楹， 额曰‘仰瞻’， 是为‘道统祠’”。“重门缭垣， 悉固以周”。
“门外山径宛转之间， 植一小坊， 匾曰‘文壁山坊’”。总名为“超然书院”。书院之外“陡地则植榆柳， 荫息蔽芾， 拟之甘棠”。
隆庆（1567—1572年） 间， 御史孙月岩建坊三楹， 张万纪于讲堂前建坊一楹， 题额为“誉髦”、“山斗”、“龙腾”、“凤翥”； 郡守邢邦与御史雍焯共建一坊于揖见所边， 额曰“高步云衢”。这就是明代“凤台” 上的“超然书院” 建筑群的规模， 直至清同治“花门之乱” 前， 保持了近300年。
清光绪（1875—1908年） 时， 陆续修复后的规模， 较前有所改变。上下分为两院， 上院东为道统祠、椒山祠和双忠祠， 南为分间学舍， 西为大小相间的公廨。两院间削为高台，用方砖砌面， 雕“凤台” 之名嵌前壁之上， 砌二台多阶小道相通。下院南建悬楼六间； 北有小屋三间。这种格局， 基本保持到了2003年。
笔峰塔， 位置在凤台西端。相传， 老子在飞升前曾挥笔点太极。飞升后， 弟子和邑人建此塔作纪念。今所见之塔， 为1989年地方热心人士捐资重建的六面七级重檐塔。对它的废兴史， 笔者代临洮县博物馆于2006年拟过一篇《笔峰塔复名记》， 现抄录于后：
笔峰塔是临洮著名古迹之一。相传老子挥笔点太极飞升后， 邑人在其插笔处建塔以纪念。创始年代及规制， 尚难考知。唐宝应元年后， 当地陷于吐蕃达三百年之久， 城池古迹悉被毁废。宋元丰间整修凤台时， 曾清理过塔之残迹。明兴，以柏木栽成轮形网状桩基， 内构木架， 建为七层重檐砖塔， 誉为“笔峰横玉”。清代方志图中之塔， 为白色三叠宝葫芦形。民国九年地震， 塔身破裂倾斜， 以铁丝围固。日寇侵华， 兰州乡师迁超然书院， 为防空袭， 塔被拆除。顶为陶制， 圆周径约两米。民国三十五年东岩寺竣工碑， 仍刻有“笔峰” 二字。一九八九年热心人士捐资重建， 易塔名为文峰。欣逢盛世， 优秀传统文化得以弘扬， 老子文化国际研讨会即将召开， 今恢复塔之原名， 愿老子文化之光辉映社会和谐！从影响而论， 笔峰塔留存于骚人笔下的佳篇， 可推荆州俊和唐懋德的《笔峰横玉》同题同韵诗为代表：
霁色分明迷远峰， 峰腰不断白云重。
瑶华一柱顶削玉， 瑞气千寻接雉墉。
不向方外论幻影， 却从人间笑孤踪。
乾坤处处需霖雨， 伫听风雷起蛰龙！荆州俊， 字章甫， 号吁吾， 山西猗氏（今山西临猗南） 人， 进士， 明万历二十六年（1598年） 任临巩兵备道， 二十九年（1601年） 升参政， 三十一年（1603年） 加升右布政，照旧管事。
晴间佳气满前峰， 忽讶琼瑶叠几重。
素质弥漫遥度岭， 纯光焕发近成墉。
寒凝不为清风引， 晓碧宁如薄雾踪。
莫谓山头葱郁合， 须知天际有神龙！唐懋德， 字世修， 号十海， 云南晋宁州人， 举人， 以湖广润州府同知调临洮府同知，明万历三十二年（1604年） 到任。
荆与唐， 都是外地人， 从诗中的“不向方外论幻影， 却从人间笑孤踪” 来看， 他们是熟知老子故事， 在“乾坤处处需霖雨” 的那时， 深信“天际有神龙”， “伫听风雷起蛰龙”。
孔子说过： 老子“犹龙也”。而我们中华儿女， 是龙的传人。愿我们对“犹龙” 的研究， 引来“蛰龙”、“神龙” 之助， 竖起新时代的老子文化“笔峰塔”！以上所述， 仅仅是老子在陇西邑遗踪的极少部分。因系个人初步探索， 不够深入细致；
所见资料有限， 分析判断定有偏颇。谬误之处， 敬请批评指正。
老子把最宝贵的精神财富和后半生足迹留在了渭、洮、湟流域， 把李氏之根扎在了古陇西邑。甘肃人民有义务、有责任对老子文化这一世界级研究课题交出无愧于世人的完满答卷。
我坚信， 在党和国家的领导下， 只要我们迈好第一步， 只要有更多的爱好者参与， 只要有专家学者的悉心指导， 只要有国内外卓识之士的切实帮助， 我们一定能从流传于各地的民间传说中， 从大量的史籍、方志和诗文中， 从历代的李氏谱牒中， 寻觅到老子的生平事迹， 编写成令人信服的各种文本的《老子传》来。同时， 积极汲取国内外历来的《道德经》注译本中的合理因素， 编写成最具可读性的各种文本的《道德经》新译注来， 在新世纪里， 让老子文化之光， 为塑造高素质人才， 为构建和谐社会， 为促进人类共同进步和世界永久和平， 释放出它所具有的潜能！
