然后，行上头仪式的妇女给新娘把头发绾起盘在头上，做个花髻，上头仪式便告结束。随后是夫妻喝交杯酒，开始“抓四角”抓四角是一种带有占卜意味而又生动有趣的活动。新房铺炕时先已把硬币压在炕席四角和正中，由新郎新娘争着去抓，谁抓得多，预示着谁在今后的家庭生活中处处占上风。这项活动带有很强的游戏性，人们看着新郎新娘争先恐后的“表演”，乐得开心天笑。当然，也有许多年轻夫妻这时反而相互礼让，更是相敬如宾，令人羡慕。抓四角是在炕上进行，接下来仍是炕上的节目——新娘给新郎穿昨帐鞋。踔帐鞋是新娘早就精心制作好了的，无论鞋的式样、绣花款式都倾注了新娘的意愿，希望自己的男人穿上它脚步稳健，走正路，爱情专一。新郎穿上后须在炕上走几步，这叫“昨帐”，意思是帐踔实了，爱情便坚固不移。一切进行完了以后，新郎新娘才规规矩矩地面朝写有“坐帐大吉”的红纸坐下，等待新婚之夜必不可少的闹洞房活动。
·“供鸡”、“点汤”——中原地区的葬俗
婚丧嫁娶在民间俗称为“红白喜事”。作为“白事”的丧事，标志着一个人生命的终结，所以活着的人对此特别重视。在中原地区，丧俗礼仪繁琐，规模宏大，与中国其他地区大致相同。但其中供鸡和点汤两项内容却颇为独特。
中原人视鸡为礼仪活动中的吉祥物，在丧葬礼仪中不可缺少。在河南中部，民间习惯是在人死后，要在死者床头放上一只宰杀洗净的鸡，鸡身上插一只筷子，这叫“倒头鸡”。它既是供品，也是家人送给死者的礼物。这种方式，大概与结婚娶亲时带活鸡的意义相同。结婚带鸡，目的是取“吉利”之意，作为对新婚夫妇新生活的祝愿。而人死后送鸡，也取“吉利”的意思，以此祈愿死者平安到达黄泉。 逝者下葬后的第二天，遗属要到坟地祭奠，这叫“服丧”或“服三”。逝者的女儿要拿一只煮得半生不熟的鸡到坟上去。在坟前祭奠后，逝者的女儿把鸡拿回家里煮熟后让众侄儿吃掉。据说，在孩子们一口口品味鸡肉的时候，逝者的灾祸就被孩子们嚼掉了。
人死之后，从死亡之日算起，每隔七天都要祭奠一次，共祭五次，其中以第五个七天的祭日最隆重，民间有“五七献鸡”的说法，即这天亲人们还要给死者献上一只鸡。传说阴间的五殿阎君非常残暴，每到五七时，逝者经过这里，他都要严刑拷打。由于阎君爱吃鸡，于是逝者就托梦给活着的亲人，让在坟前供鸡，这样五殿阎君就会放过逝者。人们为了使亲人能在阴间免受刑罚之苦，便纷纷在五七这天供上一只白条鸡。看来“有钱能使鬼推磨”在这里变成了“有鸡阎君好说话”。
服丧之期，除了给逝者献鸡之外，河南中部还有埋饺子点汤的风俗，民间简称为“点汤”。一般供鸡是逝者女儿所做的，点汤则是逝者的儿子儿媳所做的。人们提上瓦罐，罐内装着煮熟的饺子和饺子汤，携儿带女到坟地祭祀。放炮、燃纸、叩头之后，死者的儿子取四个饺子分别埋在坟墓的四个角上，然后绕坟三周，把饺子汤浇在坟边，剩余的饺子让逝者的儿孙辈吃。吃的时候要背过脸去，不让外人看见，以免祖先赐予的福气让别人夺去。
河南还流传着关于点汤由来的传说：三国时的蜀国灭亡后，尚书郎李密不愿继续做官，便回到家乡侍奉祖母。后来晋武帝司马炎屡次下诏书请李密出山，李密上《陈情表》婉言谢绝，说祖母百年之后，自己才能从命。一天，祖母想吃饺子，李密赶忙买来肉和面，精心制作。待他煮好饺子端到床前，祖母已经咽下了最后一口气。这时晋武帝又遣人来请，李密行至半路，忽然想起祖母到死都没能吃上饺子，他连忙调转车头回到家里，恭恭敬敬地把饺子埋在祖母坟前，将饺子汤洒在坟周围，尽了孝心，这才洒泪而去。李密孝敬祖母的事很快在民间流传开来，人们纷纷仿效他，慢慢形成了埋饺子点汤的风俗。
·元宵闹花灯 ——流光溢彩的民间节日
元宵节观灯，是中国古代民问的一个盛大节日活动，值此良辰美景，往往是火树银花不夜天，其热闹不下于正月初一。地处华北平原的河北辛集市军齐村，元宵节灯会成了全村的习俗。一到元宵，男女老幼手提各种式样的灯笼走街串巷，灯火的光芒伴随着欢声笑语，充溢着整个村庄。
军齐人的扎灯技艺闻名遐迩。他们扎的灯笼千姿百态，堪称精巧的艺术品。灯会期间，家家户户都做了各种灯笼，有的吊在院内，有的挂在门前，还有的在院内竖起高杆，悬挂着“天灯”。五光十色、形态各异的灯彩，吸引了远近四邻八乡的人们前来观赏。
军齐村的灯彩，综合了绘画、剪纸、编织、刺绣等工艺，利用本地所产的藤麦秆、竹子等制成，其内容有表现人物故事的，如嫦娥奔月、八仙过海、武松打虎等；有描绘飞禽走兽的，如孔雀开屏、二龙戏珠等；也有表现花果植物的，如西瓜灯、莲花灯。在这些灯节作品中，尤其值得一提的是走马灯和绣球灯。
军齐村的走马灯很为别致，艺人们巧妙地把灯制成三层或四层，各层所糊纸上有不同的画面，如八仙过海、三英战吕布之类，灯点燃后各层内容随着旋转而不断变化，令人赏心悦目。
绣球灯更是军齐人的发明。人们用藤条绕成大小不同的若干圆圈，制成一个有三层圈相套的绣球，外罩彩绸，最里一层的藤圈里安放蜡烛，里面两层能随时转动，使蜡烛重心保持不变。这样，玩灯人可以随意用力把灯抛向空中而灯火却不会熄灭。绣球灯在人群中传来传去，上下翻飞，令人目不暇接。
在军齐灯会上，猜灯谜最是吸引人们眼光的。如果你看到许多人站在灯下仰头凝思，出神阅读；或一拍脑袋恍然大悟，继而笑逐颜开，那一定是在猜灯谜。灯谜，即写在彩灯上的谜语，又叫“灯虎”，以虎比喻其艰难深藏，不易被人猜中，好似射虎那么难，所以猜灯谜又叫“射灯虎”。
猜谜和元宵花灯联系在一起，当中还有一个故事：从前有个财主嫌贫爱富。一年春节将至，有两个人来向他借钱。头一个衣帽光鲜，就顺利地借到了钱；而后一个叫王少的因穿得寒碜，便遭到了白眼。王少越想越气，便心生一计。在元宵赏灯之夜，王少打出一盏花灯来到财主家门前，灯上题有一酋诗：“头尖身细自如银，论秤没有半毫分，眼睛长到屁股上，光认衣裳不认人。”财主看了气急败坏，忙令家丁去抢灯。王少却不慌不忙地说：“老爷莫生气。我这四匐诗是个谜，谜底是‘针’，你想对不对？”财主只气得干瞪眼。这事传开后，老百姓都哈哈大笑。第二年灯节，不少人都学着把谜语写在花灯上，供观灯的人猜，从此形成了风俗。谁家的灯扎得漂亮，灯谜出得巧妙，那么谁家门前驻足的人就越多，这对主人来讲也是风光的事情。
·七夕乞巧节——牛郎织女的民间传说
牛郎织女的爱情故事在中国民间家喻户晓。相传天上的七仙女下凡同牛郎结婚，男耕女织，生儿育女，生活幸福美满。不料由于七仙女私自下凡，触犯了天条，王母娘娘发觉后派天兵天将把她抓回天界，从此夫妻分离，只能隔着银河遥望。后来牛郎织女的忠贞爱情感动了天上的喜鹊，喜鹊们便相约每年七月七日汇集银河，搭成一座巨大的鹊桥，让牛郎织女在桥上相会。从此，人间每到七月七的晚上，妇女都要进行对月穿针线等游戏，叫做“乞巧”，逐渐形成了一个节日，那就是七夕乞巧节。
乞巧节又叫“女儿节”、“姑娘节”，在中国各地都很流行。在豫北及河北等地区，农历七月初七中午，姑娘们拿一碗水在烈日下曝晒，顷刻后有一层水膜凝结在水面。这时取一根绣花针浮在上面，看水底针影，成云物花鸟之影者为最佳，是剪刀牙尺的形状也算乞得了巧；如果水底的针影像一根粗槌，表示丢针的姑娘是个“拙妇”，织女给她的是一根石杵，大家便一起哄笑，重新再试。
七夕的傍晚，妇女们扫净庭院，沐浴更衣后，开始竞技斗巧，比试女红，称为“乞巧会”。妇女们纷纷展示自己做的绣花鞋、鸳鸯枕、香荷包等，琳琅满目，美不胜收。评比优劣并不是为争夺桂冠，而在于交流技艺，故一些家长把未成年的女儿也送来乞巧。
还有的地方，七月初七这天黄昏，各村未出嫁的姑娘公推一位俊秀灵巧、人才出众的姑娘领头折来柔软的柳枝，绑扎成一个人的模样，用木勺做头，画上脸谱，盛妆艳服，扮作织女，置于村头空地或柳荫下，唤作“巧娘娘”。有时还把“巧娘娘”放在秋千上，表示织女腾空驾云下凡而来。
待天色将晚，姑娘们在“巧娘娘”前摆置香案，供奉鲜花水果以及用面烙成的剪刀、尺等小巧玲珑的干饼，不少姑娘还把平时绣的枕巾、鞋垫也摆上香案。然后，她们虔诚地跪在香案前，开始唱((乞巧歌》。唱完歌，姑娘们开始赛巧。她们个个微闭双目，不言不语地模拟切菜、擀面、纺线、织布、绣花，你来我往，忙忙碌碌，煞是有趣。其中比赛穿针引线更是别出心裁。乞巧的姑娘们环绕“巧娘娘”跪下，然后各自将手中的针线向围观者交待一下，把手伸入“巧娘娘”的裙内，不用眼睛看，全凭感觉去穿，姑娘们准确的穿针技艺常令围观者惊叹不已。
在豫北沁阳、孟县等地，七月初七早上，少女们要到村外的菜园里去“偷”菜，像小葱、黄瓜、豆角等，象征着少女们聪明伶俐，都是乞巧的吉利莱。少女们“偷”菜时，菜园的主人会视而不见，因为这些少女是巧女的化身，如果准阻止她们，谁的家里就不会出巧女了。
·遛鸟、养鱼 ——八旗子弟的游艺遗风
每天清晨，北京城内到处可以看到闲散优雅的遛鸟人，或在皇城根下，或在槐树荫下，或在小径幽巷。早在清代，北京人就养鸟成风，每天一清早便有八旗子弟的“鸟儿迷”们出去遛鸟儿。有的提着圆形白茬水磨细竹的笼子，笼内“红靛颏”或“蓝靛颏”(鸟名)在横着的竹棍上跳上跳下；也有的只举一根戳棍，上端横上一根“曲架”，将鸟用细链拴在上面。早起遛鸟，顺便遛弯，人与鸟俱得新鲜空气。同时通过遛鸟与同好者“放份儿”(比试)：一比鸟儿，二比鸟具，三比饲养效果，四比鸟儿驯得如何。
北京人养鸟，分南北两种。北鸟大抵以能叫为主，种类有百灵、蓝靛颏、画眉、黄鸟等；南鸟以观赏为主，如鹦哥、芙蓉鸟、白玉鸟等。北京人养鸟的乐趣之一在于听鸟叫。鸟如何才能叫得悦耳动听，需要养鸟者对其进行严格的训练，称为“押音”，不押者称为“叫错”。各鸟押音，除天然真音以外，皆由养鸟者自押自排为乐，一般都以本色鸟押本身鸟之音为主。又如花红鸟是可驯之鸟，便普遍被人饲养，能教练打弹、叼旗等。遛鸟、驯鸟之余，鸟迷们多到附近茶馆品茗小憩，把各自的鸟笼子挂在茶馆房前，群鸟争鸣，如入森林。尤其是那些退休的老人，总是一大早便在街头公园或绿地树林里携笼而逛，累了就将鸟笼挂在树杈上，老哥儿几个席地而坐，侃侃养鸟经验，兴许再来几口儿京戏清唱，悠哉游哉，自得其乐。
除了养鸟的乐趣外，老北京夏日里以“天棚、鱼缸、石榴树”为伴。过去中产阶层以上的宅院多布置石榴盆景点缀庭中，并以鱼缸杂列其间，每遇炎夏，则高搭天棚以蔽烈日。玩金鱼在北京则是不限社会地位和经济条件的一项消遣娱乐。 每到春天，街头巷尾便有人挑着两个木盆子，大声吆喝“大小嗳，小金鱼儿来卖！”好像给人们送来了春的信息。春节各大庙会也卖“小金鱼”，用玻璃缸盛上净水，配以绿藻，令人赏心悦目。更因“鱼”与“余”谐音，为取“年年有余”之意，人们都喜欢买一缸带回家去作为观赏物和吉祥物。
北京人常养的金鱼分为两大类，一种是沿街叫卖的“小金鱼”，属于鲋鱼类；另一种是较为高档的“龙睛鱼”，种类很多，如红龙睛鱼、墨龙睛鱼、鸭蛋鱼、珍珠鱼等。养金鱼第一讲究的是鱼盆，最高级的是用口径一米以上的紫砂大缸，瓦盆次之，且最好用多年陈盆，内挂绿苔，注入水后蒙茸浮起，方为好盆，瓷鱼缸则是绝对不能用的。主人每天要到附近池塘捞鱼虫儿作饲料，而且不等盆内的水浑浊就得换水，最好是用河水，如用井水、自来水则必须经过多日晾晒。平时，还必须用铁制的吸筒吸去缸底的秽物。总之，自家养金鱼极为繁琐，要求很精细，然而人们仍然乐此不疲。
辽金迁都北京后，在今崇文区的地方建立鱼藻池，后来叫金鱼池，可见金时北京已经有了饲养金鱼的习惯。北京还有许多人家祖祖辈辈都以饲养金鱼为业，具有一定技艺。近年来，许多人家中又重新置起了鱼缸，人们除养金鱼外，还增添了热带鱼等新品种，平添许多情趣。
放风筝——源远流长的民间游艺
风筝，古名“纸鸢”，又名“鹞子”，放风筝是深受中国民间喜爱的游戏。传说早在春秋时，木匠的祖师爷鲁班就能削竹为鹊，乘而飞之，三日不下。风筝在西汉以前，多用予军事上，大约到了唐代，风筝逐渐演变为一种游戏玩具。五代时期的李邺曾在宫中放纸鸢，在游戏中他以一支小笛扎于纸鸢升入碧空，风入笛管发出悦耳的声音，好似“古筝”在鸣，“风筝”由此得名。
风筝之盛莫过于山东潍坊。明代时潍坊风筝已渐兴盛，久而久之，一到清明节放风筝就成了当地的风俗。到清代中叶，开始出现专门从事风筝制作的民间艺人。曾作过潍坊县县令的诗人郑板桥还在诗中描绘当地放风筝的盛况是“纸花如雪满天飞”。
扎风筝，画风筝，糊风筝，放风筝都需要相当高的技巧，因此在潍坊民间，“扎、绘、糊、放”被称为风筝“四艺”。
首先是扎风筝，其骨架一般采用竹子为原料，其制作工艺有：选竹材、破竹材、削竹条、修竹条、弯竹条、扎结竹条等。风筝架子形态各异，因而扎法也变化多端。一般来说，掌握了硬翅风筝、软翅风筝和拍子风筝架子的基本扎法，就可以自由变化，扎制各式风筝了。
再说糊风筝，所选用的材料可依风筝形式确定，可用纸，用矾绢，还可用薄绸。糊风筝时，先比着架子剪纸，纸要比架子大些。糊法有两种：一是把纸包贴在竹条的四个面上，这叫“包边儿”；二是把纸包贴在竹条的两个面上，等浆糊干了以后，用刀把多余的纸裁下来，这叫“裁边儿”，这种糊法要露出一部分削修加工的竹条，以显示艺人的制作技巧。
绘风筝就是在风筝上绘画。潍坊风筝的独特之处在于它吸收了潍县木版年画的技法，又博采众长，线条粗犷，色彩鲜亮、夸张。其绘画的方法既有手工染画的，又有木版套印的，还有半印半画的。每一笔、每一画都显示出艺人独特的审美观。
放风筝可是一门学问，不是每个人都能让风筝飞得又高又稳的。放风筝最重要的还离不开它所需的工具：线、绕线工具和供游戏用的各种附加物。线的选用很重要，按风筝的大小不同，就应选择不同的线，如缝衣线、小线、麻线等。而绕线工具则决定了放风筝时是否灵活、方便，目前最普遍的使用工具叫“线桄子”，这是一种穿在轴柄上的六角形线轴，可以自由旋转着收线、放线，一手拉线，一手打轮，十分便利，造型也十分可爱。
