五是禅那波罗蜜，即静虑，是指所有智道常现在前，没有散乱过。静虑有三种，安住静虑、引发静虑、辨事静虑。
六是般若波罗蜜，即智慧，是指能忍诸法之无生无灭。般若有三种，生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。
七是方便波罗蜜，在这里，方是方法的意思，便是便捷的意思，是指能够随机应变、巧设比喻对佛法进行讲解，让众生明悟。方便善巧有两种，回向方便善巧、拔济方便善巧。
八是愿波罗蜜，愿就是誓愿，愿有两种，求菩提愿、利乐他愿。
九是力波罗蜜，力就是指法力、功用，力有两种，思择力、修习力。
十是智波罗蜜，智就是明了无惑，是指如实地了知一切法。智有两种，受用法乐智、成熟有情智。
什么是佛性？
佛的意思是觉悟；性的意思是不变。佛性就是指所有众生永远不会变异的觉悟之性。所有众生都有佛性，都有觉悟成佛的可能，只是由于迷妄的深浅不同，所以有贤愚和明昧的区别。
在《涅盘经》中说，佛性是原因，成佛是结果，只有圆满具备了三因佛性，才能够成佛。那么，什么是三因佛性呢？三因佛性是指：一是正因佛性，即知道万相皆空，只有真如法性为永恒，要具有这样的悟性；二是了因佛性，要能够明了真俗二谛的大智慧；三是缘因佛性，要配合大智慧与悟性，坚持修行成佛，抵达正道。
五位百法是什么？
五位百法是指大乘佛教瑜伽派对所有万有诸法进行的一种分类，总共有五类一百种。这五类是心法、心所法、色法、心不相应行法、无为法。
五位七十五法是指什么？
五位七十五法是指小乘佛教对所有宇宙万有之法的分类方法。在小乘佛教中，把宇宙万有分为两大类：一是由因缘和合产生的有生灭变化的现象，称为“有为法”；二是非因缘和合产生的无生灭变化的现象，称为“无为法”，总共有75种，所以也称为五位七十五法。
在有为法中，包括色法、心法、心所有法、大善地法、大烦恼地法、大不善地法、小烦恼地法、不定地法、心不相应法。无为法包括虚空无为、择灭无为、非择灭无为三种。
什么是方便法门？
所谓“方便”，是指善巧、权宜，是一种能够利益他人、化度众生的智慧和方式，是一种能随时设教、随机应变的智慧。所谓法门，是指如来所说之法是众生超凡入圣的门户，所以称为法门。
方便法门就是指随机度人的一种方法，是能够使人便利﹑得益的途径。众生的根器不同，只有选择最适合自己的，以及自己最容易接受的，才是方便法门。
佛教果位的意思是什么？
果位就是指修佛时能够达到的境界。在小乘佛教中总共有四个果位，它们是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹；在大乘佛教中共有三个果位，即佛、菩萨和阿罗汉。
小乘佛教认为，在现世之中只有一个佛，这个佛就是释迦牟尼佛；而大乘佛教却认为众生都有佛性，每个人都可以成佛，而个人修行的最高境界就是佛。
小乘佛教中的最高果位是阿罗汉，小乘佛教中的圣者不求成佛，只求能够进入涅盘的境界，然后在涅盘中安住，不再去度化众生，所以不能够称为菩萨，也不能够成佛。而大乘菩萨道虽然入涅盘却不住于涅盘之中，虽然能够解脱生死但是仍然离不开生死，是为了能够方便度化有缘众生，所以称为菩萨道。
菩萨果位总共分为“十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉”等五十二个阶位。十地之前的四十个阶位是凡夫；初地以上的十二个阶位是圣人。
四向四果是什么？
四向四果是小乘佛教声闻修道的阶位。它的具体内容有须陀洹向（预流向）、须陀洹果（预流果）、斯陀含向（一来向）、斯陀含果（一来果）、阿那含向（不还向）、阿那含果（不还果）、阿罗汉向、阿罗汉果。
其中，须陀洹向是最低阶位，然后按照次序上升，直到最高的悟境--阿罗汉果。凡是证得阿罗汉果的人都被称为无学；能够证得其他七阶的人则被称为有学。
在最开始的须陀洹向阶段，需要彻底斩断见惑，所以也被称为见道位；后面六阶则是断除思惑，也称为修道位。当见惑和思惑都被断除以后，就达到了阿罗汉果阶位，也就是声闻的最高悟境。
在佛教中，瑜伽的意思是什么？
瑜伽源自古印度文化，是古印度六大哲学派别中的一支。而我们现在所说的瑜伽，主要是指一些可以修身养性的方法。
瑜伽是一种通用的身心修持术，已经有几千年的历史了，公元前200年的瑜伽行者帕坛伽利写的《瑜伽经》是其经典代表作。在瑜伽中，所有身心修行的人不管属于哪个派别，都被尊称为瑜伽士。
古代印度瑜伽可以分为五大派别：
一是哈达瑜伽，是一种以呼吸与身体修炼为主的教派，追求人体极限。
二是胜王瑜伽，其经典代表作是《帕坦加利瑜伽经》，注重静坐与冥想，以达到天人合一的三摩地境界。
三是智慧瑜伽，也称为知识瑜伽，是以理性的思维和逻辑思辨来对真理进行探索。
四是虔信瑜伽，也称为至善瑜伽，是追求超越情感的至善大爱，以冥想、诵唱、礼拜等严谨的宗教生活与积极的行善来达成瑜伽。
五是行动瑜伽。积极投入到现世生活中，以实际行动来达成功德圆满，例如圣雄甘地就是行动瑜伽的代表人物。
佛教中的禅定是指一种什么样的状态？
所谓禅，是指不执著于所有境界相；所谓定，是指内不动心。所谓“禅定”，是指念心清净，外禅内定。所谓外禅内定，是指禅定一体：对外境不起缘染，对尘世种种的欲望不动心；对内心也没有贪爱，没有执著，既不昏沉也不糊涂。
禅定的过程是先从入静开始，然后至静，再后寂静，最后达到忘我的境界；也就是从身空到心空，再从心空到虚空法界的过程。但是，要真正做到禅定的境界并不是一件容易的事，还必须要具有超越一切的精神力量，才能够突破所有生理、心理和意识上的障碍，最终达到禅定。
禅定有六法，分别是：静，即放松下来；定，即专心致志；止，即摆脱一切私心杂念，让大脑放松；观，即一心一意地观想，令意志坚强；觉，即感觉敏锐，思绪空明；同，即无限可能。
佛教中说的身、口、意是什么意思？
在佛教中，众生的所作所为被归纳成“身、口、意”三业，而佛教的戒律就是为了防止三业造恶。
所谓身，是指身体的行为；来自身体行为的恶业包括杀生、偷盗、淫邪。所谓口，是指言语；来自言语的恶业包括妄语、绮语、两舌、恶口。所谓意，是指心中的思想和念头，来自思想和念头的恶业包括贪婪、嗔怪、痴迷。
要修得佛法的正果，首先必须净化身、口、意三业。
什么是舍利？
舍利的意思就是灵骨、遗体或身骨。最开始，舍利是指佛陀释迦牟尼的遗体火化后遗留下来的固体结晶体，后来，高僧圆寂火化后剩下来的结晶体也被称为舍利，舍利通常都被埋葬在佛塔之中。
舍利子和普通骨头是不一样的，舍利的形状有圆形、椭圆形、莲花形等；有的晶莹透明，看起来就像珍珠、玛瑙、水晶一样；有的闪闪发光，看起来就像钻石一样。舍利子的颜色则有白、黑、绿、红等各种颜色。据说，白色舍利来自骨骼，黑色舍利来自头发，红色舍利来自肌肉。
另外，凡是修行有成就的高僧和信徒，他们在往生之后，往往也能得到舍利，例如中国的六祖惠能，近代的弘一大师、印光法师、太虚法师、章嘉法师等大师们，他们都留下了数量相当可观的舍利。
一般来说，舍利可以分为全身舍利和碎身舍利两种，在火葬以后的舍利为碎身舍利，而全身舍利则不需要经过火葬，肉身也不会腐烂，这种就是全身舍利或者肉身菩萨。
佛教徒是怎样修成的？
要想成为一名佛教徒是不能够心急的，首先需要有足够的时间来了解佛法，并且在经过了慎重考虑后再做决定。等到对佛法作了充分的了解，并且信心坚定以后，才最终决定选择自己的道路。
要想成为一名佛教徒，首先必须三皈依，也就是皈依佛，皈依法（即佛陀的教导）、皈依僧（即修行证果的团体）。佛陀曾经说，只有皈依了佛、法、僧，了解了四圣谛、八正道，这才是完全的皈依，也是高尚的皈依，也是离苦得乐的皈依。
凡是愿意皈依的人，都可以寻找出家僧人作为自己的指导或者见证；如果没有出家僧人，也可以面对佛像自行皈依。皈依时，面对着佛像跪下，双手在胸前合掌，内心平静，然后磕三个头，拜三次，拜的时候，头、额和掌心着地，心中默默地想：
南摩正等正觉本师佛世尊，我皈依佛，为我的真正皈依处；我皈依法，为我的真正皈依处；我皈依僧，为我的真正皈依处。
像这样默念三遍后就成了佛教徒。从此以后，要受持五戒，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这种三皈五戒的仪式可以随时随地进行，如果有需要的话再重复进行。
佛教徒主要有哪几类？
总的来说，只要皈依了佛教就被称为佛教徒。佛教徒可以分两类：出家众和在家众。出家众包括比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那尼；在家众包括优婆塞和优婆夷。
比丘也称为乞士，是指年满20岁，并且受过具足戒的男性出家人。比丘必须遵守一定的戒律，需要护持三衣一钵，要乞食自活，居住在阿兰若处，少欲知足，远离所有世俗的烦恼，要精进修道，目标是为了证得涅盘。
比丘尼也称为沙门尼，也就是尼姑，是指年满20岁，并且受过具足戒的女性出家人。
沙弥是指年龄不到20岁的出家男子，也就是小和尚。沙弥需要受十戒。小孩子出家就称为沙弥；如果年龄超过了70岁，就不能再受具足戒，只能受沙弥戒，成为沙弥而非比丘。
沙弥尼是指年龄不到20岁的出家女子，要在受过十戒以后，称为沙弥尼。
式叉摩那尼也称为学法女、正学女，如果沙弥尼想受具足戒成为比丘尼，应该在2年之中学足六法，也就是不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不食非时食，在这期间被称为学法女。
优婆塞也称居士，指在家里信佛，并且受了三皈依的男子。如果五戒圆满的话，就称为满分优婆塞。
优婆夷就是女居士，指在家里信佛，并且受了三皈依的女子。
成为一名佛教徒后，为什么需要修行？
简单地说，修行就是按照佛法来对自己的行为进行修正，要反思自己曾经的过错，要修正自己的心、口、意等。
佛教修行的方法有很多，但最终的目的都是破邪显正，去妄存真。因为佛教认为，众生遭遇的苦难都来自于贪爱，如果希望能够离苦得乐，就必须对自己的思想和言行进行修正。
只要身口意三业清净了，自然就不会再有什么烦恼痛苦了。在三业中，又数意业是最难修的，但也是最重要的，因为意识具有分别和执著的功能，所以意业是修行的最主要的目标。
在日常生活中，佛教徒需要进行怎样的修行？
佛教很重视在日常生活中的修行，能够在日常生活中实践佛法就是修行。所以，从早晨起床到夜晚休息，佛教徒在自己的一天当中随时都是可以修行的。例如，早晚课诵、行立坐卧、居家外出、待人接物、读书进修等，就连心中的念头也都应该遵守佛法，要以慈悲作为根本，要以方便作为法门，要与人为善，这就是在进行修行。
佛教对修行体验很重视，有一分证悟，就能够去除一分无明。所以，修行可以按照自己的时间来进行安排，只要能够持之以恒就可以了。例如，早晨起床后，要上香礼拜，或者诵经一卷，或者静坐五分钟；也可以在每晚临睡之前，在佛前礼佛静心，或者诵读祈愿文，反省自身；也可以参加道场共修，洗涤内心的贪欲和烦恼。
佛教中的五戒是指哪五种戒律？
一般来说，五戒是指在家居士，也就是优婆塞、优婆夷应该持守的五条戒律，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
第一，杀生戒。佛说，世间的众生都具有佛性，都是可以成佛的。而这众生包括胎生的、卵生的、湿生的、化生的四大类，所以佛家认为除了不能杀人以外，也不能够伤害畜生、虫蚁等。不但要戒除直接杀害，而且也要戒杀因和杀缘，例如，猎人是直接伤害的人，而卖猎枪的人则是间接帮助杀害生命的人。
第二，偷盗戒。偷盗就是指偷取有主人的物品。不管是直接偷，如窃取、抢劫，还是间接偷，比如贪污、舞弊；也不管是明显的偷，比如勒索、诈欺，还是隐蔽的偷，比如假公济私、浑水摸鱼，凡是用以上不正当的手段获取自己不应该得到的财物，都被称为盗。
第三，邪淫戒。邪淫戒分为两类，出家人需要从根本上戒除所有的淫念，在家修行的居士除了配偶以外，要禁除所有的性关系。
