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第30章 处世方略(3)

鲍叔牙有知人之智,同时也有自知之明,他知道自己在治理国家上的才能不及管仲,推荐管仲位居自己之上,自己则甘居管仲之下。

如此的鲍叔牙,能够忍让、宽容管仲,是因为他的胸怀。虚怀若谷,就会对人多几分理解,从而增加自己的睿智。这个道理不是不容易明白,而是人们在待人接物上,难以真正地宽大为怀,所以人们往往不能知人或者是不能自知。

生活中,任何人都有自己的准则,但自己的准则应该和全社会通行的准则相一致。这不是对人的苛求,而是建设和谐的社会环境的需要。但人常常自视过低或者自视过高,由此产生的矛盾冲突是屡见不鲜的事情,失去了知人或者自知的平和,多了一份情绪,也就少了一份客观。从而不能知人,也不能自知。

不能知人,就不能以心相交,咫尺千里。

不能自知,则会以荒谬障目,执着迷惘。

兵法上说:知己知彼,百战不殆,意味着不能知人和下能自知将带来生活的被动,陷自己于胶着乃至事业的失败之中。所以每一个人都应该保持清醒的头脑,在人与人的交往中,勇于知人,也勇于自知。尤其是自知,所以,现在的人们习惯说:人贵有自知之明。因为不能自知,实际上就不能知人。一叶可以障目,人为自己所蔽,也就看不清楚外部世界,自然包括了不能够知人。

自见者不明

把自知者明的话再深入一步,该是老子说的靠自己的眼睛去看事物,往往看不清楚;自以为是,常常不能明辩是非。

战国时,赵国的襄子好酒,有一次,连续喝了五天五夜。

赵襄子很高兴,对侍从说:“我喝了五天五夜的酒,还没有醉意,算得上是赵国的国士。”

侍从优莫说:“您还要努力,您喝酒的劲头比商纣王差。商纣王喝了七天七夜,您只喝了五天五夜。”

赵襄子一听,顿时心惊。商纣王因为荒淫亡国,那么自己大概也会亡国吧。他紧张地问:“我会亡国吗?”

优莫说:“不会。”

赵襄子说:“我喝起酒来,比商纣王差不了一点,怎么会不灭亡呢?”

优莫说:“夏桀和商纣王的灭亡是遇上了商汤王和周武王,现在天下全是夏桀那样的人,而你是商纣王那样的人,桀纣并世怎么会灭亡呢?但很危险了。”

赵襄子开始不以自己贪酒为非,而以为是,所以他才在喝了五天五夜的酒以后,很有自豪之感,自誉为国士。这正是自见、自是的结果。

人的自见、自是通常是人思想、行为失误的本源。

个人的见识是很有限的,伟大的科学家牛顿说他的成功是因为站在巨人的肩膀上,正是看到并承认个人的见识有限而借重于他人,成就自己的事业。而自见、自是者,大多以失败告终。西楚霸王项羽是很典型的例子。

项羽称霸以前以武力胁迫刘邦让出咸阳。他进咸阳以后,有人进言,说咸阳四面地势险要,中间土地肥沃,是建都称王的最理想的地方。项羽则说,富贵不归故乡,好像是穿着漂亮的衣服在夜晚走路,有谁知道呢?他贪图虚名,自恃己见,放火烧了咸阳,失去了称霸的最好基业。

人也应该有执着自见、自是的时候,那就是认定所见、所是的是真理,于是至死不渝地追求。老子没有这样说,但他在众说纷纭的时代执着于“道”,何尝不是自见、自是呢?

在通常的情况下,自见、自是都是要不得的,老子说的是常理,而不是特例。

自见、自是同时是在自我封锁,把众人的意见和公理排斥在自我之外,实际上也是把自我排斥在众人和公理之外,自寻孤独,不仅会守寂寞,而且会孤陋寡闻,以是为非,以非为是,那对自我和社会是有害的。

胜人者有力

人生活在社会上,两种力量的抗衡总是存在。既包括矛盾的正反两方,又包括正方或者反方本身力量的比较。事物是相对的,庄子主张相对论,说天下最大的东西是野兽秋天毫毛的末端(这时候的野兽毫毛是最细小的),最小的是东岳泰山;寿命最长的是一生下来就死去了的婴儿,寿命最短的是传说活了八百岁的彭祖。庄子并不是故作惊人之语,而是说事物的大小、长短都是相对的。那么,人们彼此之间力量对比、人自身的矛盾冲突可以说无时无刻不存在,像司马迁,当社会上的人们议论纷纷,说天与人相互感应,人做了好事天会予以奖励,人做了坏事,天会予以惩罚。而他心里就很疑惑,纵观历史和现实生活,为什么做了好事的人并没有善终,而做了坏事的人倒是安享天年呢?他想来想去,心里的疙瘩没有解开。还有,司马迁本来是忠臣,他为李陵辩护,主要是为了安慰汉武帝,使他食能甘味,寝能安息。没有想到反面遭了身体亏缺之祸,于是在生还是死上也有过激烈的思想冲突。

正是基于人与人之间以及人自身的行为、思想的比较、冲突,老子说,胜人者有力,自胜者强大。

胜人者有力,胜人者要有内在的智慧。楚汉相争,项羽勇武善战,好几次把汉王刘邦打得狼狈不堪,彭城一役,项羽以精兵三万破汉军几十万众,杀汉兵十几万人,把刘邦追杀得四处逃窜,父亲、妻儿都顾不上。但最终刘邦以善于用人取胜。他曾经说:运策帷幄之内,决胜千里之外,我不如张良;治理国家,安抚百姓,供给粮草,我不如萧何:率百万之军,战必胜,攻必取,我不如韩信,我能够用这三个人,而项羽只有一个谋臣范增又不能用,这就是我之所以胜利,项羽之所以失败的原因。就此而论,胜人者有力,有阶段之胜,也有终极之胜。常言的谁笑在最后谁就笑得最好,胜人者总是有力的。

胜人者有力并不排斥外在力量的援助,天时、地利、人和都有助于人们取胜,但人难战胜的其实是自己。

人性的刚强与软弱是正常现象,刚强者有软弱的时候,软弱者也有刚强的时候。在理智与情感之间,二者的胜与负是交错发生的。人的理智胜情感或者是情感战胜理智,是一个痛苦的过程。在这方面失败的经历几乎在每个人的人生中都存在过,不过还是要看最终的结果。司马迁在遭受宫刑以后,痛不欲生,深感自己再也没有脸面去祭扫父母的坟墓。但他一想到这时候死,没有什么意义,想到自己的《史记》还没有写完,于忍受着人生的巨大羞辱,完成了《史记》,成就了他向往的“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,也使他名垂千古。

自胜者强大,人要能够战胜自我,才善于处事不惊或者说从人生的困挠中解脱出来,坦然地面对现实。这不仅是说人在遭遇不幸、坎坷的时候应该战胜自我,重新确定自己在生活中的位置,而且在事业顺心遂意时也需要战胜自我,以避免高傲满足,故步自封,人就会不断地进取。

老子在教育人们这样处世的时候,不再沉溺于消极的顺应自然之中。

为人己愈有

说人为自己活着,这话未必就错。

人们的口头禅:“一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴”,劝人珍惜光阴,其实是珍惜生命。每个人的生命只有一次,难得的拥有使生命分外贵重。所以,老庄爱教导人们全身避祸,尽可能不使生命受到伤害。因此,人是不是在为自己活呢?

说人为别人活着,这话也不错。

人从呱呱落地的那一刻起,就不单纯是属于自己,而且属于家庭和社会。人与家庭、社会血肉相连,不可分离。所以,每个人又是为别人活着。珍惜自己,投身社会服务,也是每一个人应该尽的做人职责。

老子很有意思,既要人注重自我,不要和别人的关系亲密,鸡犬之声相闻,老死不相往来该是多好的事情;又说出“为人己愈有,与人己愈多”的话来,要人关心社会,关心周围的人们,给人们帮助。帮助别人,自己会更富有;给与别人,自己会更多。

我为人人,人人为我,帮助了别人,给与了别人,将会得到别人的回报,于是会使自己更加富有,财物更加丰足。同时,帮助别人、给与别人,自己的精神将显得更加充实,获得新的、更多的满足。这使为人己愈有,与人己愈多始终具有物质和精神双重性。

老子说这样的话,想的是均贫富,圣人不是不求积累、把自己拥有的无私地分给别人吗?它的意义却不限于此,在社会生活中,人人都可能拥有别人不具有的事物,以自己所有济人所无,是风尚、襟怀,想这样做的人也许很多,真正能够这样做的人并不多。

这有两方面的因素。

一方西是想为人的、想与人的本身为人、与人的能刀有限,心有余而力不足。

另一方面是具备能力可以为人的、可以与人的,力有余而心不足。

只有心力都能及且有这样境界的人才能做到。

人的生命是有限的,为人、与人是无限的,将有限的生命投入到无限的为人和与人之中,生命更能显示异样的光彩。老子要人别光顾了自己,也关照关照他人,可见他的胸怀。

五、言与行

言与行,是人品行的表现形式。

言与行,是人能力的表现形式。

所以,人们常说,听其言而观其行;言必行,行必果。

生活对人的改造,使言与行有了复杂的表现形态,言行的一致与言行的分离往往交织在一起。去伪存真是人的愿望,但人需要去伪存真的本事,而且要求别人言行一致的时候,自己也应该言行一致。

人的一生,总有些事情值得一做,而只有抱定一个目标,以决心和毅力贯穿言与行之中,才有成功的可能。人的命运固然有环境和机遇的因素,更重要的是自我的把握程度,做言论的长子、行动的矮子,只会使自己一无所成。

言有宗,事有君

从事写作的人有一句行话:立主题。一篇文章应该有一个主要的思想,也就是现在人习惯说的中心思想。文章没有中心思想,往往会让读者不知所云,作者也就达不到自己的目的。

说话也一样,不管对象是谁,总不能够东一句、西一句,让听话的人忽东忽西,恍恍然无所得。老子虽说距离现在有两千多年了,“言有宗,事有君”的话,即说话要有一个宗旨,办事要有一个主宰,仍然让人时时感到很现实,很有用。

同道家学说,老子真的和庄子很有点不一样。固然是他们两人都把“道”讲得玄虚,讲得一些人听起来就脑袋发晕,但对于生活的态度,庄子把老子消极的一面发展得登峰造极,舍弃了老子在生活中积极的一面。

人们说话办事有一个宗旨,这样才不至于离谱或者说离谱太远。然而,人们往往不能够言守其宗,事守其君。

言不能守其宗,除了那些好东扯西拉,无主题乱弹琴之外,守其宗的人有时也会失其宗。韩非子曾经谈论游说国君的困难,其中说:和国君谈论大臣的是非曲直,国君则怀疑是在挑拨离间;和国君谈论左右地位低下的人,国君会认为是在出卖自己的权势:和国君谈论他所宠爱的人,国君会认为是要把这些人作为自己的靠山;和国君谈论他所憎恨的人,国君会认为是在试探自己。

说话的人想守其宗,听话的人不知其宗,使说话的人不失其宗也不可能,这是说话人的悲剧。那么,说话的人应该知道自己的说话对象,确定自己的说话分寸,真的使言有所宗。

言有所宗是一个人思想清醒、有主见的象征,而不单纯是一个语言表达的问题。一个善于思想且善于表达的人,言有所宗是基本的要求。然而,现实生活中的人们自以为言有所宗,人们不知道其所宗的事情常常在发生,有时是语言过于混乱,有时是语言过于简洁含蓄。

老子说话,言约义丰,使他这个主张言有所宗的人,所言有时也让人难以明白。庄子说话,引喻设譬,本来是言有所宗,人们有时不知其所宗。在后人说不清、道不明中,《道德经》和《庄子》有了深厚的魅力,至今为人们深爱和孜孜探寻。

言应有宗,以言观事,事应有君,犹如纲举目张,工作会更有效率。

信言不美,美言不信

诚实的话不华丽,华丽的话不诚实。老子说这话的时候,文章的朴素是一时风气,一部《春秋》,虽说备受后人推崇,把它视为礼义人伦的大宗,治理国家的大法,但它本身实话实说,朴素无华,简洁明快。《道德经》和《论语》,也是这样一种风格。

到了战国,情形就很不一样,话要说得漂亮、要说得有气势,能够在游说诸侯国君的时候,产生立竿见影的效果。这当然是社会形势变化了,秦国的“连横”与齐、楚、赵、魏、韩、燕六国的“合纵”斗争,使社会的大舞台涌现出许许多多的纵横家为诸侯国君出谋划策。这些纵横家仗三寸不烂之舌,朝为布衣,夕为卿相,在很大程度上是依靠美言动人,著名的纵横家苏秦、张仪就是如此。苏秦合纵,挂六国相印;张仪连横,权倾一时。在那个时代,也有不主张美言的,墨家学派的领袖墨子就认为说话、写文章应该质朴无华,以免听话的人、看文章的人特别喜爱华丽的文词忘掉了说话的人、写文章的人的真正用心。

老子这样说,是在传达有普遍意义的人生经验,当他说信言不美的时候,就让人想起民间流行的一句话:良药苦口利于病,忠言逆耳利于行。逆耳的忠言,就属于不美的信言。

人自身有很大的弱点,当那直来直去、诚恳无欺的话不牵涉到自己,或者是自己去开导亲人、朋友、同事时,都知道信言应该不美,可以理解别人的真诚,或者是表白自己的真诚,这样的情形常常在发生。当轮到别人这样对待自己的时候,更能接受的不是不美的诚实的话,而是美丽的不诚实的话。

好话让人心里舒服,这符合人的虚荣心。项羽、刘邦协力攻秦,刘邦先破秦进入咸阳,并想在咸阳称王。也想称王的项羽大怒,凭武力哪有你刘邦称王的份呢?不行,看我项羽要把你刘邦赶出咸阳,甚至是消灭在咸阳。这一下把刘邦吓慌了手脚,连忙到项羽的驻地鸿门“请罪”,说是我本来是想让你先进入咸阳的,没有想到自己先进入了咸阳。我怎敢在咸阳称王呢?而是整顿咸阳的秩序,一心等待你来称王。本来怒发冲冠的项羽摆下鸿门宴要置刘邦于死地,听了这话,心里美滋滋的,宽容了刘邦。气得项羽的重要谋臣范增把刘邦送来的礼物扔到地上,大叫:夺项王天下的一定是刘邦。果然被他言中了。

信言不美,美言不信,很多人在经历了惨痛的教训以后,才能够明白其中的道理,战国时楚国的顷襄王宠信奸臣,溺于女色,策士庄辛见了很着急,对他说:“君王左边是州侯,右边是夏侯,车子后面跟着鄢陵君和寿阳君,只顾淫逸奢侈的生活,像这样下去,国家就很危险了。”楚顷襄王哪里听得进去,说道:“你怕是老糊涂了吧?故意以妖言惑众。”直到不久楚国的都城被秦军攻破,顷襄王才重新想起庄辛的一席忠言,派人把已经去了赵国的庄辛请回来,向他请教楚国在险峻形势下的对策,形势才有了改观。

信言不美,美信不信,老子的《道德经》五千言,以真情至理动人,而不以华辞丽藻动人。可是他学说的继承者庄子则好美言,庄子好编、好讲寓言故事,行文汪洋自恣,委曲婉转,寄真意于美言,与老子传授给人的生活经验有一点背道而驰了。

强行者有志

老子讲过一些人要知足的道理,但他又说:“强行者有志”,暗暗寄寓了人不能够知足,为了一个目标或者几个目标的实现,身体力行、坚持不懈。

荀子曾经说过:“锲而舍之,朽木不折:锲而不舍,金石可镂”,并以蚯蚓和螃蟹为例,说明身体力行还要用心专一方能有所成。这与老子的说法相合,但思想的指向不一样。老子好道,重的是自然;荀子好儒,重的是礼。

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