第二天郑板桥一早起来，想起昨天吃狗肉一事，总觉得有点不对劲，于是叫一个仆人到盐商王德仁家中去打听情况。仆人回来说，王德仁将郑板桥送的字画悬挂中堂，正在发柬请客，准备举行盛大的庆祝宴会呢。
原来这个王德仁早就打听清楚了郑板桥的饮食起居，习性爱好，以及他经常去的地方，并以重金聘请了一位老秀才，花了几个月时间的等待，才抓住了这个机会，让郑板桥上当受骗了。
（三）红颜有泪
覆水难收
为人处事不仅要忍口腹之欲，还要忍声色之欲，方能成大事。声，指的是对于音乐的爱好。音乐依其曲调和内容可分为高雅和低俗，高雅的乐曲能够让人修身养性，不为世俗的恶浊之声所搅扰，当然这种阳春白雪和之者寡。而那些靡靡之音，听了让人沉溺其中，萎靡不振，玩物丧志。
在古代，高雅音乐也不是所有人都能品味欣赏的。据《礼记？乐记》记载：魏文侯向子夏询问道：“我正襟危坐来听古乐，听不明白，只能感受到惶恐不安；躺着听郑卫的音乐，却乐此不疲。请问古乐和新乐为什么会有那么不同的明显效果呢？”
子夏回答道：“古时候，天地和顺，四季调和。现在你所喜好的，是靡靡之音吧！”“请问靡靡之音是从哪儿产生的呢？”子夏回答说：“郑国音乐喜欢放纵意志，毫无节制，使人心志变淫邪；卫国的音乐倾向于繁冗，劳人的心志，都是沉淫于色，损害了德行，是不可取的。”
对此孔子曾经说过：“我们必须禁止晋国的音乐。”为什么？因为在当时的有识之士眼里，晋国的音乐就属于那种让人百听不厌，沉浸其中，难以自拔，而实际上是无端发怨，无愁强说愁的低靡之音。
孟子说：“伯夷眼睛不看恶浊的颜色，耳朵不听恶浊的声音。”恶声，就是不正派的声音，但凡是使人的心性变坏的声音都是恶声。
陈后主陈叔宝天天与孔范等人在后庭设宴饮酒，称呼他们叫“狎客”，让各贵妃与客人唱歌应和，歌曲名叫《玉树后庭花》。国君大臣酒酣歌舞，每每从傍晚到早晨。开皇四年，陈为隋所灭。
唐代的时候，宫中奏起典雅高贵的曲子，可唐明皇还未听完一曲，赶忙叫终止：“快召花奴拿花鼓来，给我解解闷。”于是拿出羯鼓，召来花奴。汝阳王李进曾经戴着砑硝帽奏曲，皇上亲自摘红槿花插在他的帽子上，并给他取名叫“花奴”。
唐明皇在中秋之夜梦见罗公远游历月宫，看见几百仙女，佩着白色的丝带，穿着宽宽的衣裳，在广庭中舞蹈。唐明皇问道：“这是什么曲子？”回答说：“这是霓裳羽衣曲。”明皇于是暗记曲子的音塑，然后教宫人学着唱用来娱乐，于是懈怠于国家政事。“安史之乱”时，中原****，唐明皇狼狈地逃到四川，所以白居易《长恨歌》中写道：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。”
喜好低靡的曲子，表面上看来似乎只是个人爱好的问题，没有什么大不了，也常常不受到重视。实际上，一个人是喜欢高雅的乐曲，还是沉迷于靡靡之音中，反映的是一个人道德修养方面的大问题，从中我们也可以看到一个人的志向和心胸。
迷恋于低下的曲调，个人的格调就不会太高，整天浸淫在靡靡之音中，对于国家大事和政务就会松懈。
色，指的是女色。自古因贪恋女色误国的多不胜数。西汉的枚乘，写了一首《七发》说：“皓齿蛾眉，是砍伐性命的斧子。”又说：“越国美女在前侍候，齐国女子在后奉迎，往来游宴，在曲房幽隐处任性放纵，这是把毒药当成甜食吃，是在和猛兽的爪牙游戏。”枚乘把女色比喻成毒药和猛兽是有道理的，因为自古由于贪恋女色而遭杀身灭国的例子太多了，举不胜举。
桀是夏的君王，他讨伐有施氏，有施氏把女儿妹喜嫁给他。桀对妹喜很宠爱，可以算得上言听计从。桀还为她修建了瑶台琼宫，用尽了民力、财力，因此国内人心涣散，汤乘机来攻打，桀被放逐南巢后死去。这是因为桀听从妹喜的想法而肆意胡来，以致人心叛离，国家灭亡而自己身死。周幽王时，褒地的人有罪，就把一位叫褒姒的女子进献给幽王，幽王非常宠爱她。褒姒不爱笑，幽王用各种方法取悦她，可她还是不笑。先前幽王与诸侯相约，外敌来了就燃起烽火，用来召集援兵。现在幽王为取悦于她，就烧起烽火，诸侯全来了，却没有外敌，于是褒姒大笑。后来申侯因为幽王宠幸褒姒，废除了申后以及太子宜臼，招引犬戎来攻打幽王。幽王于是又举烽火来招援兵，但诸侯都不来了。犬戎把幽王杀死于骊山脚下。
唐玄宗四年，原蜀州司马杨玄琰的女儿杨太真被封为贵妃，玄宗非常宠爱她。
为了取悦于杨贵妃，玄宗派专人从南方运来新鲜的荔枝，耗费了不知多少人力、物力。曾有诗言：“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。”玄宗沉迷于杨贵妃的美色，从此不理朝政。“开元盛世”日渐衰落，一代盛唐走向衰败。天宝十四年，安禄山反叛，最后攻陷了长安。历史的教训是深刻的。声色不忍的害处的确很大，归纳起来不外乎有这样几点。一是沉溺于声色之中，不能忍受声色的迷惑，放松了自身的修养，萎蘼堕落。二是由于心在声色之中过度不羁，故而疏远了自己应该从事的事业，从而给自己、给事业造成了非常大的损失。人的精力是很有限的，这方面用多了，其他方面自然就无力顾及。过分沉醉于声色的享受之中，就会意志松懈，事业无成。三是声色不忍，容易被对手利用这一弱点，施用美人计，达到其不可告人的目的。忍声色则要修其身、固其本，亲正人君子，远离那些别有目的的小人。对于人生男女之大欲，要适可而止，不能无止境贪求。
（四）不知勤俭
吝惜钱财
颜之推的《颜氏家训》中有这样一段话：“然则可俭而不可吝已。俭者，省约为礼之谓也；吝者，穷急不恤之谓也。”此话说出了这样一个道理：俭节固然可嘉，但太过则为吝啬。世界上许多坏事都是因为舍不得钱财才发生，也有许多好事都因为不吝惜金钱而成功。纵观历史，还没有一个吝啬的人做成过大事，或者成了受人尊重的人物。金钱乃身外之物，生不带来，死不带走，而有人就是不能理解这一点，一生广聚财富，对人施助却吝惜得不得了，好像剜却心头肉一样。
《儒林外史》中的严监生，临死之前，伸着两个手指头，怎么也无法瞑目。众人纷纷猜测他的意图。大侄子前来问道：“二叔你莫不是还有两个亲人没有见面？”他摇头。二侄子又走过来说：“二叔，莫不是还有两笔银子在哪里没有吩咐？”他仍然摇了摇头。奶妈抱着严监生的儿子在一边插嘴说：“老爷是想着两位舅爷不在身边，因而惦念着他们？”他闭上眼睛，只是摇头，手依然在指着。他的填房老婆赵氏揩干了眼泪，走上前来说：“老爷，别人说的都是不相干的事，只有我明白您的心思，你是为了灯盏里头点的是两茎灯草不放心，恐怕浪费了油，我现在挑掉一根就是了。”说着走过去挑掉一茎灯草芯，严监生才把头一点，手垂下来，咽了最后一口气。真可谓是舍命不舍财。
而真正明白钱财是身外之物的人，他们也才知道怎样去用财。东吴的鲁肃、唐朝的于顺、宋朝的范仲淹，都是不吝啬自己的钱财，把它用于有益之处的人。
唐代的严震，任山南西道节度使时，有一个人向他讨钱谋生，严震就召集他的儿子公弼等人征求意见，公弼认为是社会风气太坏了，有人不思劳动，只想发财，大人完全可以不答应这种无理的要求。严震听了很不高兴，他说：“你这样吝啬肯定会毁了我的家门。作为儿子，你应该劝我尽力多做善事，怎么可以劝我吝惜财物呢？这个向我借钱的人，一张口就要借300千钱，这不是个小数目，敢开口借这么多钱的人，的确也不是一般的人。”于是命令手下的人如数把钱借给了那个人。这样一来剑南西川、东川及山南西道三川的士子争先恐后归于严震，而且其中也没有人提出什么过分的要求。严震正是因为不吝钱财而获得了众人的拥护。
还有明朝乌程人浔阳公董份，官至礼部尚书，家境十分富裕，又乐于结交朋友。凡是往来过客，无不热情相待，有求必应，还时常备厚礼相赠。
对于别人的困难，理应伸手相援，对于别人的索求，也应该不吝钱财地去帮助他，所以《劝忍百箴》中说：我有的东西别人没有，求之于我，将多余的东西周济别人，这样心安理得，心情愉快。
南朝梁时有个萧惠开，年轻时很有风度，读了很多经书史籍，官拜益州刺史。
快要回家的时候，录事参军刘希微欠蜀人的债近百万，被债所逼，没办法一下子还清。萧惠开与刘希微共事，虽然交情不深，但把他所有的60匹马都给了希微，让他还债。
唐代郭元振，魏州人，少年的时候就有大志，16岁时与薛稷等同在太学里念书。他家里有一次给他送来40万钱，正好碰上有一个人办丧事向他借钱，并说他家已有5代人没有好好安葬过，愿借钱来安葬。郭振元将钱全部借给了他，毫不吝啬，也不问那个人姓名，薛稷等人大为惊叹。郭元振后来在武则天、睿宗、玄宗三朝做官，官至同平章事，封为代国公。
古人都能够解人之难，救人之患，急人之急，不吝啬自己的那点财物，是有高尚道德的人。也正是这样，才能吸引、团结人才和他们一起成就大事业。
如果一个人过于吝啬自己的财产、金钱，他会因此而失去许多朋友，也会失去许多用金钱买不到的机会。
积累财富，不是要做财富的奴隶，而是要把有限的财富，最大限度地利用起来，所以不能吝啬于点滴财产的损失。钱财用于正道，也是积累财富者最终要达到的目的。
卜式是西汉的名吏，他因为为人慷慨，屡用自己的家财捐助政府而受到朝廷的褒扬。汉武帝任命他为中郎，后封关内侯，官至御史大夫。据《汉书·卜式传》中说，卜式是河南人氏，他主要从事农业耕种和畜牧业。他有一个小弟弟，年纪和他相差很多，等到他的弟弟长大以后，卜式就不再和弟弟一起生活，让弟弟独立生活，兄弟俩分家了。卜式只要了可以饲养和放牧的羊百余只，其他的房产和财物全都给了弟弟，他自己则进山养羊去了。十几年间，他精心饲养、放牧，羊群发展到了千余只。他把羊卖了，买了许多田地、房产。而此时他的弟弟由于不会经营，坐吃山空，过去卜式留给他的家产已经全部挥霍一空。卜式毫不吝惜自己的财物，又把自己的财产多次分给弟弟，供他生活。
