学者陈石认为：“韩寒实际上是时代的产物，他表现了时代性，即我们这个时代经过百年的现代化革命以来，在与西方冲突或交融之后形成的自我反叛意识或个性独立意识。韩寒秉赋了这一点，但他同时也继承了这个时代的功利主义、实用主义，以极端的、狭隘的个人立场对待社会、对待人生、对待文学。”
韩寒身上确实存在着一些相互矛盾但同时也可能是相互支撑的东西。一方面，韩寒是一个追求个性的理想主义者；另一方面，他的思想和创作也分明带有物质主义、功利主义的色彩。但反过来说，难道让韩寒不去追求物质条件上的自我实现，像海子、顾城那样最终因贫困走向悲剧，或者像犬儒主义者狄奥根尼那样赤身裸体，住在陶罐子里消极对抗社会，就是值得肯定的么？还有一种情况，如果韩寒没有像现在这样的现实成就，就算他还是写一样的文章骂世伤生，肯听他说的人会有现在这么多么？韩寒如果是那样的话，可能唯一的好处就是不会被方舟子打假。
当今的中国，处在从传统计划经济社会到全面实现市场经济社会的转型期，一方面，急功近利的浮躁社会现象和社会心理模糊了人们的人生观、价值观，使很多人形成了多少有些病态的功利性人格；但另一方面，也应该看到，在人类社会进步的历史上，金钱战胜权力，资产阶级战胜封建贵族，也是巨大的历史进步。韩寒在追求个人成功的过程中，在他的写作和言论中，所体现出来的重视金钱、重视物质、追求个性自由、追求社会公平正义、反对特权、重视规则和法律的精神，相对于传统的中国权力文化，不是落后而是巨大的进步，不是野蛮而是高度的文明。
正是在这个意义上，韩寒的物质主义追求不仅是可以理解的，而且他的选择是我们时代的选择，他的价值观虽然是他自己的，深层上讲也是整个隐秘的社会意识形态建构而成的。
具体来说，物质主义哲学在韩寒的思想和行为上，主要体现为四个方面：重视金钱，追求个人事业成功，勤奋刻苦、努力上进，商业化的写作模式和文学观念。
