（辽圣宗耶律隆绪（971年一1031年），契丹名文殊奴，在位四十九年，是辽国在位最长的皇帝。在位其间四方征战，进入辽国疆域的顶峰。晚年迷信佛教，穷途奢侈，辽国势走向下坡路。辽圣宗死于辽太平十一年（1031年），谥号为文武大孝宣皇帝。）
卿大夫章，第四
【原文】
非先王之法服，不敢服（1）：非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行（2）。
是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行（3）：言满天下无口过，行满天下无怨恶（4）。三者备矣，然后能守其宗庙（5），盖卿大夫之孝也。
《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人（6）。”
【注释】
（1）非先王之法服，不敢服：法服，法定之服，也就是合于礼仪规定的服装。不敢服，不敢穿。《孟子·告子篇》：“尧舜之道，孝悌而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”《曾子·立事篇》：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧惕之言。”
（2）非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行：法言，礼法之言，合于情、理、法的言论。不敢道，不敢说。德行，能符合道德标准的行为。孔子日：“孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。参也中夫四德者矣。”《曾子·立事有方》又日：“是故君子出言以鄂鄂，行身以战战，亦殆免于罪矣！”《礼记·表记篇》：“是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”
（3）口无择言，身无择行：《曾子·大孝篇》：“故恶言不出于口，烦言不及于己。”《礼记·表记篇》：“是故君子服其服，则文以君子之容；有其容，则文以君子之辞；遂其辞，则实以君子之德。”《尚书·吕刑篇》：“穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤。敬忌，罔有择言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。”
（4）言满天下无口过，行满天下无怨恶：《曾子·立事篇》云：“君子终日言，不在尤之中；小人一言，终身为罪。”又《曾子·大孝篇》云：“故君子一举足，不敢忘父母；一出言，不敢忘父母。一举足不敢忘父母，故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆也。一出言不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及于己，然后不辱其身，不忧其亲，则可谓孝矣。”
（5）宗庙：古时立祖宗神像用以祭祀的场所。《孝经注疏》：“天子至士皆有宗庙。”又云：“宗，尊也；庙，貌也；言祭宗庙见先祖之尊貌也。”
（6）夙夜匪懈，以事一人：《尔雅·释诂》：“夙，早也。”匪，同“非”，不。懈，惰。全句意谓，卿大夫当能早起夜寝以事天子，不得懈惰。
【译文】
不符合先王所制定的礼法的服装，决不敢随意地穿在身上；不符合先王所制定的礼法的言辞，决不敢随意说出口；不是先王所遵循的道德行为，决不敢任意推行。
因此，不敢乱说不合礼法的言论，不敢推行不合礼法的行为。如果所说的每一句话都合乎礼法，也就用不着担心会有什么失误而去选择好坏。如果所做的每一件事，都合乎道德标准，也就不用担心有什么过错而有所选择。尽管说的话多并流传天下，但他决不会说错话；尽管做的事多天下人也看得很清楚，但决不会遭人怨恶。如果以上所说的三项：不是先王所制定的法服，就不敢穿在身上；不是先王所制定的法言，就不敢说出口；不是先王所遵循的德行，决不敢任意推行，卿大夫都能做到的话，然后方能永远守住他先祖的宗庙，这便是卿大夫应尽的孝道了。
《诗经》上说：“不论早或晚，都要尽心尽力侍奉天子，不可有任何懈怠。”
【故事】
孟子遵循礼仪
春秋战国时期，齐国大夫公行子的儿子死了，右师王驩前去吊丧。进了门，就有人走上来同他说话的，（坐下后）又有人走近他的座位来同他说话的。只有孟子坐在位置上不动，不同他说话。右师为此非常不高兴地说：“大夫们都来同我说话，只有孟子不同我说话，这是怠慢我。”
孟子听了这话，说：“按礼的规定，在朝廷上不能越过位次相互交谈，不能越过台阶相互作揖。我是想按礼办事，右师认为我怠慢你，这不是太奇怪了么？”
遵循礼仪是一个人的修养的表现，不同的场合就要遵循不同的礼仪。
从前滕文公死的时候，孟子与王驩受齐王的派遣一同去滕国参加葬礼，当时孟子是正使，王驩是副使，但王鹱却专断独行，令孟子很不高兴。如今王驩升为右师，势力很大，更是目中无人，很多人甚至不顾礼节去拍他的马屁，但孟子并不这样做，并对王驩的无理指责加以驳斥。
士章，第五
【原文】
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也（1）。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也（2）。
《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生（3）。”
【注释】
（1）资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者，父也：《尔雅·释诂》：“资，取也。”《孟子·公孙丑篇》：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。”《礼记·表记篇》：“今父之亲子也，亲贤而下无能；母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之。母，亲而不尊；父，尊而不亲。”又《丧服四制》：“资于事父以事君而敬同，贵贵尊尊，义之大者也。故为君亦斩衰三年，以义制者也。”又云：“资于事父以事母而爱同。天无二日，士无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也。故父在，为母齐衰期者，见无二尊也。
（2）故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位而守其祭祀，盖士之孝也：长，指公卿大夫。《孟子·梁惠王篇》：“入以事其父兄，出以事其长上。”《大学·释齐家治国章》：“孝者，所以事君也；悌者，所以事长也。”《中庸》第十七章：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”《礼记·坊记篇》：“孝以事君，弟以事长，示民不贰也。”《吕氏春秋·孝行览》：“人臣孝，则事君忠。”禄位，古代称官吏的薪水为“禄”，位即职务。祭祀，古时备供品向祖先行礼，表示尊敬并祈求保佑。
（3）夙兴夜寐，无忝尔所生：《尔雅·释诂》：“夙，早也。”又《释言》：“兴，起也。”夙兴，指早起。夜寐，晚睡。无，不要。忝，羞辱。所生，即生身父母。
【译文】
以侍奉父亲的一片赤诚之心，去侍奉母亲，那么对父母的爱心是相同的；以侍奉父亲时的恭敬态度，去侍奉矢子，那么对天子和父亲的敬爱是一样的。所以，侍奉母亲乃是以爱，一侍奉天子乃是以敬，而侍奉父亲的孝道则要爱和敬都齐全兼备。换句话说，以侍奉父亲的孝心，转而侍奉天子，就是忠诚；以侍奉父亲的敬心侍奉师长，就是顺从。以忠诚和顺从的心侍奉君王和师长，就能永远保住他的俸禄和官位，而得以长守先祖的祭祀，这便是士应尽的孝道。”
《诗经·小雅》上说：“无论是早起或晚睡，都应当避免污辱生身父母的声誉。
【故事】
唐太宗感于得忠臣
在唐太宗李世民当政的二十多年里，政治开明，国力强盛，百姓过着安定殷实的生活。唐太宗之所以能把国家治理好，除了用人注重德才兼备、自身颇有雄才大略外，最为重要的一点就是善于纳谏，后人称他是中国历史上“最善于纳谏的皇帝”。由于唐太宗鼓励进谏，并强调谏者无罪，因此朝廷中出现了一大批敢于直谏的大臣，如魏征、杜如晦、房玄龄、马周、褚遂良等。在众大臣中，最具有代表性的就是魏征，他总是不断地向唐太宗进谏，而且经常据理力争，丝毫不相让，唐太宗对他特别敬重。
有一次，唐太宗相中了朝中一位大臣的女儿，一心想把她选入宫中，并已登记入册。可是，这位姑娘已与人订婚，有了婆家，但既然被选入皇宫，谁敢对皇帝说个不字？没办法，只能退婚。魏征闻知此事后，急忙劝谏唐太宗：“皇上身边嫔妃成群、美女如云，贫民百姓是否也都应该有个家？”唐太宗不解。魏征又说：“人家姑娘已许了婆家，皇上却要夺为己有，拆散一段姻缘，这岂是一个英明的君主所做的事？”唐太宗听了魏征的话，觉得很惭愧，并立即下诏，从嫔妃名册中划掉了那个姑娘的名字。
有一次上朝，魏征因为一件事情与唐太宗争辩起来，弄得唐太宗非常生气。回到后宫，唐太宗想了想，觉得魏征太过分，就想一声令下，将魏征推出去斩了。长孙皇后知道后，换了一套朝见皇帝的正规礼服，并恭恭敬敬地向唐太宗跪拜。唐太宗被弄糊涂了，问她这是干什么。
长孙皇后说：“恭喜皇上，我听说有英明的君主，才有敢于直谏的大臣。如今魏征犯言直谏，恰恰证明了皇上的英明，所以特以此礼向皇上表示祝贺。”唐太宗听了长孙皇后的一席话，立即转怒为喜，也明白了皇后的良苦用心，对魏征更加敬重了。
魏征去世后，唐太宗在百官面前哀叹道：“以铜为镜，可以照见衣帽是否端正；以史为镜，可知国家兴衰；以人为镜，可知自己行事是否正确。如今魏征去世，我少了一面明察得失的镜子。”
（魏征（580年—642年），字玄成。李世民称帝，擢为谏议大夫，后任宰相。有善谏之名。）
庶人章，第六
【原文】
用天之道，分地之利（1），谨身节用，以养父母（2），此庶人之孝也。
故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者（3），未之有也。
【注释】
（1）用天之道，分地之利：用天之道，指春生（春天耕种）、夏长（夏天耘苗）、秋收（秋天收获）、冬藏（冬天入库），举事顺时，遵守自然规律。用，善用。分地之利，分别五土，视其高下，各尽所宜。郑玄注按《周礼·大司徒》：“五土，一日山林，二日川泽，三日丘陵，四日坟衍，五日原阴。谓庶人须能分别此五土之高下，随所宜而播种之则。”
（2）谨身节用，以养父母：谨身节用，指处世恭谨，用度节省。按古人说法，身恭谨则远耻辱，用节省则免饥寒。《说文》：“谨，慎也。”馑身，谨慎其身。郑玄注：“行不为非也。”简朝亮曰：“以吾身受之父母，宜谨慎也。浅言之，则无怠惰而纵欲妄好，戒世俗所谓不孝者。深言之，则视听言动无非礼，皆谨身也。”《吕氏春秋·孝行览》：“养有五道：修宫室，安府第，节饮食，养体之道也；树五色，施五采，列文章，养目之道也；正六律，和五声，杂八音，养耳之道也；照五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也；和颜色，说言语，敬进退，养志之道也；此五者，代进而厚用之，可谓善养矣！”《孟子·离娄篇》：“世俗所谓不孝者五：惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也；博弈，好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”
（简朝亮（1852年一1933年），字季纪，号竹居，顺德简岸村人。以经学闻于世，是清代广东最后一位经学家。）
（3）而患不及：而担心做不到。患，担心。
【译文】
天道有春生、夏长、秋收、冬藏的规律，地利有各种不同程度可获取的资源，老百姓要善于利用这种天道地利的变化。要谨慎照顾自己的身体，精心开支以节约一切不必要的浪费，以供养自己的父母。这便是庶人应行的孝道。
所以，上自天子，一直到庶人，虽有五等尊卑，但应尽的孝道，却无终始贵贱的差别，若有人忧虑做不到，那是绝对不可能的。
【故事】
忠孝双全沈云英
明朝时期，湖南道川守将沉至绪有一个独生女儿，名叫沈云英。沈云英自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。十七岁那年父亲率兵迎战异军，她也随同。不想父亲却死在战场上，小小年纪的沈云英，面对失去父亲的痛苦，没有惊慌失措，她登上高处大声呼喊：
“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决以死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。
并有诗赞美她：
异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；
父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。
三才章，第七
【原文】
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也（1）。天地之经，而民是则之（2），则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也（3），是故先之以博爱，而民莫遗其亲（4）；陈之以德义，而民兴行（5）；先之以敬让，而民不争（6）；导之以礼乐，而民和睦（7）；示之以好恶，而民知禁（8）。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻（9）。’”
荀子（约前325年一约前235年），名况，时人尊而号为“卿”。战国时思想家、教育家。汉人避宣帝讳，称为孙卿，赵国人。他遭人谮害而赴楚，被春申君用为兰陵令。春申君死后，荀子著书终老其地。韩非、李斯都是他的学生。他批判和总结了先秦诸子的学术思想，发展了古代唯物主义，著有《荀子》一书。
【注释】
（1）经、义、行：经，《白虎通·五经篇》：“经，常也。”《汉书·五行志》：“礼，王之大经也。”《大戴礼·曾子·大孝篇》：“夫孝，天下之大经也。”义，《淮南子·缪称篇》：“义者，比于人心而合于众适者也。”吕览日：“义也者，万事之纪也。言事事适合于众也。故曰地之义也。”行，《尔雅·释宫》：“行，道也。”《汉书·杜周传》：“孝，人行之所先也。”民之行，意思是民所履之道。
（2）天地之经，而民是则之：郑玄注：“天有四时，地有高下。民居其间，当是而则之。”《尔雅·释诂》：“则，法也。”则，动词，效法。是则之，意思是把这作为法则。
（3）先王见教之可以化民也：《白虎通·三教篇》：“教者，何谓也？教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成。”孟子日：“大而化之谓圣。”又日：“夫君子所过者化。”又日：“有如时雨化之者。”赵岐注：“化，教之渐渍沾洽也。”《苟子·不苟篇》：“神则能化矣。”化，教行也。化民，变其本然之质而日迁于善，日进于德而不知。
（4）先之以博爱，而民莫遗其亲：韩愈云：“博爱之谓仁。”《论语·学而篇》：“泛爱众，而亲仁。”《礼记·大学篇》：“尧舜率天下以仁，而民从之。”又《祭义篇》：“而老穷不遗。”《释文》：“遗，弃忘也。”民莫遗其亲，意思是说人民不忘弃其父母。
（5）陈之以德义，而民兴行：陈，施行，宣扬。《论语》：“上好义，****莫敢不服也。”《汉书·刘向传》：“颜注，陈，施也。”陈之以德义者，意思是说施之以德义也。
（6）先之以敬让，而民不争：郑玄注：“若文王敬让于朝，虞芮推畔于野。上行之，则下效法之。”《礼记·乡饮酒义章》：“先礼而后财，****作敬让而不争矣。”又《聘义篇》：“以圭璋聘，重礼之义也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼也。诸侯相厉以轻财重礼，****作让矣。”
（7）导之以礼乐，而民和睦：导，倡导。礼，规定社会行为的规范。乐，音乐。《论语·子路篇》：“上好礼，****莫敢不敬。”《礼记·文之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悸，则王道备矣。”又云：“故礼以道其志，乐以和其乐，政以一其行，刑以防其奸。”又云：“乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯实服。兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此，则礼行矣。”
（8）示之以好恶，而民知禁：好，美好的。恶，丑恶的。《大学·释齐家治国章》：“其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己而后非诸人。”《礼记·乐记篇》：“是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。”又云：“礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶著，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。”又《缁衣篇》：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，****不惑矣。”
