陈暄酷爱饮酒，且到了沉迷的程度，其兄子秀因此为他忧虑，于是写信给陈暄，以婉言隐语相劝谏。陈暄看了信后，回答说：“过去周伯仁渡江，仅三天便醒了，我却不认为少；而郑康成一次饮了三百杯，我倒不认为多。我曾经把酒比作水，即水可载舟，也可以覆舟。所以江咨议有这样的说法：酒就象兵士那样，兵士可以养千日而不用，却不可一日而不备；酒可以存千日而不饮，但不可一饮而不醉，这话说得多好啊江公，完全可以与我共同讨论‘酒道’了。何水曹有眼不识杯盅，我却口不离瓢杓，你愿意与何水曹同日而醒，或者与我同日而醉吗？真正讲起来做到清醒是能够的，而要保持醉态中的那种糊涂确实是难啊。还是赶快酿酒造糟吧，我很快就老了，你无须再多说了，这里面的情趣不是你可以想到的。”
司空图预先为自己准备了一个墓穴，有旧时朋友来访，司空图便将他们引入墓圹之中，边赋诗边饮酒。有人对此曾稍有驳诘，司空图则说：“通达的人应当把什么事情都看得很开，偏幽之处（阴世）和显明之地（阳世）从来就没有什么两样，我并非只是在此喝喝酒，谈谈天啊，难道你们就不知道我的生命永远是这个样子吗？”所以司空图常常穿着布衣拄着拐杖，出门则带着家人相随，每当乡村举行集会，司空图必定出席，而与乡村俗老同席，他也丝毫没有表现出傲气。
韩熙载性情放纵而坦率，且不重声名，身边的歌舞女子差不多百名，每月所得到的俸薪，他都全部散给了她们。而熙载自己身上穿的是破烂不堪的衣服，脚上穿的则是用麻绳葛条或者毛编织的鞋子。他常常自己作瞽，自己执着独弦琴，从从容容的沿街乞食，并以为乐事。
苏东坡在儋耳时，某次拭笔，曾写道：“当初我曾在南海之时，曾极目四顾，只见天阔水广，无边无际。于是凄然神伤，我当时想：‘什么时候才可以走出这个岛呢？’进而又想：天地都在积水之中，九州也在大瀛海之中，那么这世界上的芸芸众生又有谁不是生活在岛上呢？倒一盆不于地上，便有草芥浮于水上。更有蚂蚁附草芥上，它们都茫茫然不知要到哪里去，等一会******之后，蚂蚁径自离去，看到同类，悲伤地流着眼泪说：‘我差一点就不能再见到你了。’其实，我们也和蚂蚁一样，哪里知道眨眼之间，四通八达的路就出现于眼皮底下呢？想至这里，我会心一笑。”
潇洒张郞用芦苇构造了一个小房了，并在房子里刻下了这样的文字：“吾轩之中，并无长物。织芦成瓦，纸账为屏。墙不御风，窗不掩月。相对二子，刈书是悦。勤儿课，摹古帖。有茶则饮，有香则焚。衲衣素餐，家风甚拙。闭门谢客，不知世故，吾性自别。”以此自勉。还有一首用漫草（一种字体）书就的诗是这样定的：“林畔珊处，泥垣浸碧壕，性岐延客寡，室陋涤尘劳。玄学扬雄辩，经翻刘向骚。食瓢家俸短，睡起日偏高。”
《绝交书》里有这样的说法：“但愿守在那偏陋的小巷子里教育、抚养子孙，且能时常与亲戚故旧一起叙说阔别之情，叙说人生的苦苦乐乐。并可喝上一杯浊酒，弹上一曲琴弦，这样的话，我便再没有其他的心愿了。”
又说：“听道士遗言，说是饵术黄精能使人长生不老，心里很相信的；时常游览山林水泽，观看鱼欢鸟戏，心里是很快乐的。而一进入仕途为官为吏，这些事都被迫放弃了，我怎么能舍弃自己所乐意的而从事于自己所恐惧的呢？”
王逸少说：“人与人之间的交往啊，举目天地之间，有的取诸怀抱却觉悟于一室之内，有的因寄所托却放浪于形骸之外。虽然各人的得失千差万别，恬静和躁动迥然不同，但都应欣喜于自己所遇，并乐在其中。知足常乐以致连自己老了都不知道才是真正的交往这道。如果终日患得患失，惶惶恐恐，那么终有一天情感会随着事物的变化而感慨万千，而这将是多么可悲的啊！”
《闲游赞》说：“能于树荫之下，崖流之间悠闲地躺着，兴来时读读随身携带的书，弹弹随身携带的琴，或赏心于青松绿竹，或取乐于鱼戏鸟歌，那么平生淡泊的志向在这里就可以彻底的满足了。”
韩退之说：“居住于偏僻的地方过着悠闲的日子，攀登于高山的顶峰遥望远方的景物：或者静坐于茂密的树木里打发终日，沐浴于清澈的泉水里使身躯洁净；既可以吃上从山上采来的美味野菜，又可以品尝从水里钓来的鲜味鱼虾。起居全凭自己的兴趣，不受时间拘束，仅仅只须自己觉得合适就行了，与其誉于生前，不如无毁于死后；与其有乐于身形，不如无忧于心神。一生安居于偏僻的地方，小草浓密，树木茂盛，就是想离开也没有可乘骑的驴马。所以与世人隔绝，然而陋室之内，仍可自得其乐。”
《澄怀录》上说：“离墟落不下一二十里的地方，便有高大的松树和奇异的山石，那里的鸟都是顺着山崖边飞行。如果涉水于草莽之间，就可以现两岸各有两三户人家隔水相望，且鸡犬之声相闻。而竹篱茅舍又杂处其间，庭院里养兰草种菊花，靠水边栽杨梅插柳树。沐霜月浴春风，自然也可引起人太多的思绪。那些孩童、婢女、仆人，都是穿着粗布短衣。日出而作，日落而息，耕田种地，造糟酿酒。那人家的书桌上则杂有《庄周》、《太玄》、《楚词》、《黄庭》、《阴符》、《椤严》、《圆觉》等各类书籍数十卷。有时便可见一老人拄着拐杖踩着木屐，来往于绝谷大川、听流水之声，看激湍之急；他可者鉴映澄潭，举步危桥；或者静坐于茂林，探险于幽壑。”
《杂志》上说：“一身轻闲胜于一身官职。二者在各种事物面前必须表现的行为大不相同，而前者相对于后者来说，最优越的在夏天便可以看出来：早上起来之后，烧过香，吃过饭，便可以披头散发，袒胸趿鞋，或从事于藤床竹几，高枕于北窗之下，自有凉风习习，一阵阵扑面而来，还得担心着凉；或捧着书本靠着枕头细读，困倦来时倏然熟睡。晚上洗了澡之后，拄着杖，趿着鞋，或临池观月，临高取风；或采莲剥芡，剖瓜切藕；或饮浊酒三杯，自得其乐于适而可止的似醉非醉之间，而这些只不过是一身轻闲的人所享受的乐趣的十之一二罢了。”
曾南丰曾说：“宅院栽有桑麻，田地种有粳稻，而水中小块陆地之上还有香蒲和白莲。那支带着绳子的利箭飞翔于天空，以追是雁之上下；那只牵着丝线的钓钩遨游于水底，以逐鲟鱼之潜泳。我无愧于心是因为我自食其力啊。休息之处有乔木的繁荫，床垫之下有丰草的幽香。攀登于高山之巅而直冲云霄，可静观天地之间那些出人意料的变化；戏弄于清泉之中而乘骑明月，可忘掉俗世之间那些混浊不清的人事，而所有这些都恰恰是我宁愿从倦怠中取乐的真正原因。”
东坡说：“一年又到了最后的几天了，风雨凄清惨然，而且还是纸糊的窗子竹造的房子，一到夜晚灯火青荧。这个时候自然给人的乐趣也就很少了。”
诚斋说：“我欣然会心于鸟啼花落之时，于是让家奴提着酒壶买来白酒，先喝一小杯含于口中，急忙取出诗卷，快读一首以酒吞之，此时我已不再知道自己生活在尘世之中了。”
又说：“把茅舍修补一番，再疏通渠道引来泉水，周围栽以花木，白天就可以在这里小声吟咏。如逢上故交旧友，则煮茶弈棋，杯酒不断。这种乐趣几乎是尘世所没有的啊！”
水心曾说：“上游青山，下戏绿不；近看洞奇，远观幽景；放弃了白天，留住了黑夜。将这些地方的优美的情景向人去叙述，则人的感受将无异于听到一首悦耳的歌和看到一个秀美的人。”
又说：“郁郁的青松和葱葱的翠竹遮盖了门前的小道，庭院里花卉合围，我穿着山里人所穿的粗布衣裳，拖着拐杖，挟着书卷，边走边吟，直到把日月送别于林莤之中。致于旧田新地，仓落仓满，以及家中有抚婚嫁之事，我都淡忘得恍恍惚惚如梦中之事。及时雨又欣然请来德高望重的贤达之士共食淡面，共周讨论儒教商榷佛语，结果发现生命的欲望和乐趣其实就是好象水中的盐味一样，似有似无，非有非无。”
李太白的诗说：“清风朗月不用一钱买。”《赤壁赋》中也说：“江上之春风，与山间之明有，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物之无尽藏也。”苏东坡这里所说的意思，大概是从太白的诗名中引申而来的。这清风明月都不用钱买，而取用时又不会被禁止，李太白、苏东坡言之有理啊。可惜的是，知道清风明月可以娱乐身心的人，世界上已没有几个了。何况清风明月在一年之间也没有几天。即使人知道这种乐趣，但有的被谷事缠身，有的则被病苦相碍，虽然很想享受这份乐趣却因此不能如愿。有的人一身轻闲无所事事，遇到这清风明月不用钱买，又没有人禁止，但却不知道受这一份乐趣，则是他们给本身造成的阻碍了。
陶潜性情坦白直率，不管是穷人或富人来访，只要有酒，陶潜总会拿来招待。如果他自己先喝醉了，便对客说：“我已醉了，想睡一觉，您暂且回去吧。”
刘含度性情既虚远而且有气调，平生风流跌宕，名高一时。他曾经说：“我不须各位，只须衣食，不希望死了之后有什么赞誉，只注重眼前所看到的现实。”
梁忠烈性情浪漫，喜欢游山玩水，而且特别向往过上无拘无束、自由自在的日子。他曾有一番这样的感慨：“我曾梦见自己变成了鱼，后来又化作了鸟，这种梦中美妙的快乐人世间又有什么与之相比呢？醒来之后，我总是不由自主为我们生存的人类忧伤，因为我们人类远远不及鱼鸟那种无忧无虑的意境啊。鱼或沉或浮，鸟飞得或高或低，都是凭着自己的喜好和性情，而人的进退却全部被人掌握，抬头则担心被碰，摇足则恐怕摔跤。如果什么时候我们也被允许像鱼鸟那样自由飞翔，那么，死就如同把鞋子从脚上脱去一样啊。”
裴中立一生不信术数，他常常对人说：“鸡猪肉蒜，逢着则吃；生老病死，时至则行。”
高子漫淡
高子：古人说“得一日闲方是福，做千年调笑人痴。“又说“人生无百年，长怀千岁忧。“其实这都是对那些长年累月辛勤奔波、对功名利禄梦寐以求的人而言的。当然，父母给我七尺身躯，哪里会不想自己壮志冲霄汉，挟剑寒星斗呢？然而命中遭遇的一切都是造化所赋予、所主宰的，谁能与造化抗争呢？既然不得于造化，那就应当安命于生成，冷静地看待自己的内心世界和周围天地，认清其性灵，并放情于宇宙之外，自足于怀抱之中，与鱼鸟同乐，与琴书为伴，其他你还要干什么呢？或许你想隐居，去山林中追鹿逐豕，浪游乐志，或者与烟霞一同沉醉？只怕洁身自好的人会负曾甑而逃，抱道修身的人将人以图形为耻呢。
人难道真不以华彩为荣、甘以寂暮为乐吗？这是因为不得于造化也就是既然富贵可遇不可求，那就只好甘于清贫的环境中去自由身在地生活，这样一来，你何必不弃众人之所取，而取众人之所弃呢？”味无味于虚无之渊，忘无忘于玄冥之府，”虽然身居尘俗，但仍能志横两间（阴阳两世），虽然身居山林，但仍能神浮八极（四面八方）。怎么能让能让生为我酷，形为我毒，身为我桎梏，以致孤零零凉凉于世间，而反让造特主来讥笑呢？喜欢恬适、闲逸的人，应该会与我一同把臂作謦咳（谈笑）语吧。
高子自足论
高子说：“在朝廷为官的人应该满足于功名；在地方为民的人应该满足于道德，譬如说过去赤松之游，五湖之泛，就是以功名自足；而彭泽琴书，孤山梅鹤，就是以道德自足的。知足的人，虽然富贵不艳于当时，但芳声必振于千古，否则的话，虽不辱于生前，但必灾祸于死后。所以这‘足’对于人来说，知足的人没有什么时候不会得到满足，而不知足的人则没有什么时候可以得到满足。又如有些迫于饥寒，困于利禄的人，以为人可以胜天，于是为了温饱，为了声名而不遗余力，谁知这一切都是命运的安排，不是人力可以改变的。如果命运不让人满足，人怎么能满足自己呢？所以子房的高蹈遐举，能功盖千古；少伯的灭迹潜踪，可名铸两间。渊明嗜酒成性，但却未病于沉酣；和靖栽梅成癖，世人都称颂他的闲雅，这正是他们能自觉满足于目前所得到和拥有的，不贪欲，不奢望，知足于功名道德的结果，也因此他们美好的名声得以与日月同辉，他们的高风亮节得以与天地共久。”人如果得到了一点兴盛，获取了升斗的俸禄，那就可以说是足于功名了；如果拥有了破旧的毛皮衣和不长的粗布衬，吃得上粗糙的米饭和清淡的菜蔬，那就可以说是足于衣食了；如果有一堵竹篱几间茅舍，有荆条编门蓬草织窗，那就可以说是足于安居了；如果有一根藤杖一双芒鞋，有一头蹇驴一条短船，那就可以说是足于骑乘了；如果有山可以打柴，有水可以养鱼，那就可以说足于庄田了；如果有画卷堆满了床上，图书摆满了四周的墙壁就可以说是足于珍宝了；如果门庭不很冷落，自己又心有余闲，那就可以说足于荣华了；如果能盖上一床六尺长的粗布被子，能高枕无忧的睡到日千三竿之时，那就可以说是足安享了；如果可悠闲地看花的酌酒，恬逸地对月高歌，那就可以说是足于欢娱了；如果能诗书充腹，词赋盈篇，那就可以说是足于丰赡了。
“当然，以上这些只是相对知足常乐的人而言，对那些求足未足的人就不能这么说了。‘足’真可以力致幸求吗？我因此认为：能自足于穷通的人是得益于浮云富贵的夷犹；能自足于取舍的人是得自江山风月的受用；能自足于眼界的人是得益于天空海阔的襟怀；能自足于贫困的人是得益箪瓢陋巷的恬淡；能自足于辞受的人是得益于茹芝采厥的清高；能自足于燕闲的人是得益于衡门泌水的静逸；能自足于行藏的人是得自于归云倦鸟与的的舒俆；能自足于唱酬的人是得益于一咏一觞的旷达；能自足于居处的人是得益于五柳三径的幽闲；能自足于嬉游的人是得益于浴沂舞雩的潇洒。“如果是这几类的人，他们都能随遇而安，没有什么时候不感到满足；他们与世无争，常常忘记了自身和世界的存在，这样自然有无穷妙处，也减少了太多的尘劳。不幸的是，有人虽然身心都得到了一定的满足，但却常常怀着不切实际的贪欲，这种人结果真正能得到什么吗？我认为这似乎也是种十分愚蠢的心理呢！但看那些人，一方面进功名于百尺，同时却又在弃道德于方寸，没时没夜的追求心中的那份贪欲，如同金张贵逞，结果还不是使自己陷于灾厄之中；再说那石邓财雄，结果还不是卒罹族灭？所有聪明的人，难道你们还不可以镜花水月为幻，以好谦恶盈为戒吗？再如那些见识浅薄的人，本来自己才刚刚形成一点气候，或者说刚刚做出了一点成绩，于是就不知天高地厚了，他们心思吞象，目无全牛，为官的务求一天之内连升三级，赚钱的却想他们的富贵，尽管这样，他们的欲求仍然不会满足，而这种人正是我们所说的不知足的人。我知道，那棘林之中的骆驼、粘附在陡壁之上的蜗牛的处境正是这种人的处境。”
居室安处条
序古名论
