我们做人，除了要有向前的奋斗，也要有回头的闲适。回头，要换心——将贪嗔痴的心，换成戒定慧的心；将污秽肮脏的心，换成清净无欲的心。一个人一直往前走，会占去很多空间，没有一点转身的余地。所以话不要说得太绝，留个转身的空间；做事也要敦厚一点，给人一点宽裕的空间。
回头，除了换心、转身之外，还要改性。把坏脾气、贪嗔心的性格改成善良、好脾气的本性，心地宽广，有豁达大度的胸襟，这才是真清闲！
粗茶淡饭
终日忙忙无了期，不如退步隐清居；
草衣遮体同罗缎，野菜充饥胜饱肥。
——念庵
读这首诗偈，眼前似乎浮现了一个隐者的无争生活。
“终日忙忙无了期，不如退步隐清居”——世人终日为五欲忙碌，为种种追求而不得安宁，为人我是非在辛苦，我们只晓得往前追求，殊不知前进的世界哪有退步的境界高？我们看农夫“手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前”，农夫们一步一步后退，便可以把一畦田的秧苗插好，退步也是向前。前面的世界同然锦绣满眼，退一步的世界更是海阔天空！
“草衣遮体同罗缎，野菜充饥胜饱肥”——一个人不要太执著，不要做欲望的奴隶，能看破放下一切，就算是穿一件蓑衣蔽体，也等同绫罗绸缎庄严美丽。吃饭，不一定非要珍馐美味，一盘青菜萝卜也可以饱腹。更何况从现代医学健康角度来讲，精致的饮食不太健康，粗食反而增加营养！所以佛门提倡素食，既可培养慈悲心，又可增进健康，训练耐力。像牛、马、大象、骆驼都是素食动物，耐力就很强；老虎、狮子是肉食动物，虽然凶猛，但缺乏耐力，不能持久。
古德也说：“口中吃得清和味，心里常思佛土居。”如果我们能够安分守己，粗茶淡饭地生活，摆脱物欲的牵绊，我们的思想境界自然更高人一等。
儿孙福
斗米千钱我不收，十三年返故家园；
儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛。
——念庵
念庵禅师平常是安贫乐道，“斗米千钱我不收”，人家供养他的资粮、金钱都不收，自己所用也极有限。“十三年返故家园”，他参禅学道了十三年，才回到故乡；回乡探亲后，也有自己的看法，认为“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛”。
他认为对儿孙不需溺爱，积德给儿孙，比留下遗产还要好，所谓“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。现在的父母对儿女很尽心，而孝顺的儿女却很少。“记得当初我养儿，我儿今又养孙儿；我儿饿我由他饿，莫叫孙儿饿我儿。”这诗偈真把人间父母、子女的关系说得非常透彻：当初我茹苦含辛养儿育女，现在我的儿女又成家养儿育女；我的儿女饿我，我不计较，唯一的愿望是孙儿孙女不要饿到我的儿女。为人父母对子女的持爱顾念，至死方休，这真是天下父母心呀！
现在的父母应如何对待儿女才好呢？应该多为他们积德，不要积财，让儿女有开创自己前途的意志、能力，不要使唤儿女、压迫儿女，要他们这样，要他们那样，强迫他们依照一定的模式成长。儿孙自有儿孙福，不必对儿孙太多挂碍忧心，让他们自由去发展，创造自己的美好前程。
防人之心
不怕虎生三个口，只怕人怀两样心；
逢人且说三分话，未可全抛一片心。
——古德
“不怕虎生三个口，只怕人怀两样心”——老虎可怕，长了三张嘴的老虎更是凶猛，但是真正可怕的是虚伪的人，怀有阴阳两样心。俗语说：“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”有形的敌人或是明刀明枪，并不算太可怕，反而是看不见的贪嗔痴、邪见、偏激、傲慢……才是真正可怕的敌人！防人容易，防杜自己潜意识的欲念才难。
“逢人且说三分话”——老于世故的人，都懂得说话谨慎，不把话说得太满，尤其在一切都还没有实现之前不要轻易曝光，以免树大招风，后果难以收拾。与人相处交往，“未可全抛一片心”，倒不是说我们对别人不必真诚，最主要的是害人之心不可有、防人之心不可无。在这个无奇不有的社会上，有人表面与你非常亲近友爱，一腔甜言蜜语非常动听，其实心里怀着鬼胎，你救度不了他，只好节省力气，把心力奉献给更需要救度的溺者！
在现今社会中，长养自己的真心、诚心、慈心与爱心的同时，也要有防范别人的假心、伪心、害心与恨心的保护措施，才能自在安然地面对人群。
佛教中的防范未然也是进德修业的一项重点，防他人的恶心恶念，更要提防已身的恶意恶行，才是符合潮流、符合佛法的身心环保。
深藏与包容
深山毕竟藏猛虎，大海终须纳细流；
是非只为多开口，烦恼皆因强出头。
——古德
“深山毕竟藏猛虎”——猛虎虽然不随便出没于大街小巷，只在深山里卧藏着，却毕竟是凶猛噬人的老虎。就如一个真正有为的人，也不轻易炫耀表现，懂得深藏不露、韬光养晦，才是高人。
“大海终须纳细流”——大海之所以为大海，是因为它不排拒细流，江河溪水统统汇流大海，海自然浩瀚广大。一个人要想伟大，就必须懂得包容！
“是非只为多开口”——世间是非恩怨太多，主要是由于说话不慎招惹出来的。如果大家言语不三思，不懂谨言慎行，难免就有了矛盾、是非的产生，而招惹怨恨。
“烦恼皆因强出头”——烦恼从哪里来？是从我们不认识、不吃亏的争强好胜而来。较大的烦恼如贪欲、嗔恨、愚痴、我慢、怀疑、邪见等，就是我们常说的六大烦恼。
这首偈语开示我们：拳头不要常打出去，储存的拳头才会有力量！眼泪不要轻易流下来，忍耐才会有力量。如果眼泪轻易洒落，轻易发泄，内心的激励力量减除，就不容易蓄积能量。因此，一个人要懂得深藏，要能包容，处在社会里就比较不会有烦恼、是非。
是非来临时，处理是非也有原则：第一，不说是非；第二，不听是非，第三，不怕是非。所谓“是非朝朝有，不听自然无”，是是非非在别人嘴边搬来弄去，我们何必一般见识？何必认真计较？更何况“是非止于智者”，无能的人才不会处理是非，不会处理垃圾，才会锱铢必较地把自己弄得千烦万恼。有思想、有能力的人常用三学、四无量心等解除烦恼，自然没有烦恼跟是非了。
黄梁梦
梦里堆藏总是金，一场富贵喜难禁；
枕头扑落忽惊起，四壁清风无处寻。
——古德
这首诗偈是在说人生如梦。在梦里发财、娶妻、生子、富贵，真是好热闹，一梦醒来却无处寻觅。
“梦里堆藏总是金”——凡人做梦，多求金银富贵，像黄粱一梦。唐代有位姓卢的书生，常常幻想升官发财，有一次在旅居的客栈里睡觉，一梦成真，梦中平步青云地娶妻、生子、升官、发财，福寿全归后悠然醒转，那旅店的黄粱还没有煮熟，短短一刻他已历尽了一生的荣华富贵，后人就常常把富贵荣华比喻为黄粱梦般的短暂。
另外还有“南柯一梦”的传奇典故，是说唐代书生淳于棼在一棵槐树下睡觉，梦见自己被皇帝招为驸马，升任南柯太守，功名显赫、儿孙满堂。醒来，却发现原来一切都是空的，什么都没有，一场富贵不过是梦一场。
人活在世间，一世光阴如梦如戏，有时候实在很渺茫。“梦里明明有六趣，觉后空空无大干”，梦中分明清楚地有这样、有那样的经历，一觉醒来，除了枕头掉在地下，除了心跳和几滴清涓，什么都没有留下来。如果我们能及早体悟到人生如梦，就能够把人生的梦做得真实有意义一点。比方说，古人所言的三不朽——立德、立功、立言，要建立功勋给后人，要将道德留给人间，把好的言行留给后世做典范，如果做到立德、立功、立言，虽然人生如梦，这个梦也还是有意义的！
千锤百炼
不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香？
直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳。
——古德
“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香”——我们如果不经过一番寒彻骨的努力，就不会有梅花扑鼻香的成就，凡事经不起魔劫考验，跨不过艰难险阻，是不会成功的。梅花是冬季花卉，一经寒冷的霜雪，香味就越沁人心；人要像梅花，在恶劣的环境下仍能独立峥嵘。
“直饶热得人流汗，荷池莲蕊也芬芳”——寒天冰雪经得起，炎暑酷热也要耐得住，才能算是千锤百炼。我们学佛修行，要有“大死一番”的认识，不要只求凡事顺遂。山有崎岖，海有浪涛，人间不如意事恒常在，所以，行事要有周详的计划、审慎的思考，即使遇到挫折也要坚毅向前。如同荷花在肮脏的污泥里长得更茂盛，越炎热的气候越觉得它清香扑鼻。
人人有潜能，事事有因果，惊涛骇浪磨炼出好舵手，横逆挫折才看出真本领、真实力。困境里，一咬牙，把遍地荆棘当阳关大道走，一脚印一血痕，只消忍住、耐住、不怨天、不逃避，走出峰回又路转，总有柳暗花明的新境界。
在阴阳晦明的世路上，人生百味杂陈，酸甜苦辣固然要经得起，荣辱得失也要受得住，才能转逆境为顺境，反败为胜。阴天黑地里，心头一点清明的佛光不灭，人生的灿烂快乐就永恒常在。
稳住
丽天杲日照寒空，风自西兮云自东；
好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬。
——古德
“丽天杲日照寒空”——我们每一个人都有真如自性，要时时自我观照，将真心发挥出来，就好像在阳光的照耀下，万里无云的朗朗晴空没有一点污染，任人逍遥自在地徜徉。
“风自西兮云自东”，是说风向西边吹时，云自然从东方飘来。我们对外在的境遇、是非、好坏不要太在意，要秉持自己的本心，坚守自己的本分，以不变随缘，随缘不变应对。
“好把绳头牢稳住，莫随流水任漂蓬”——不管一切如何变异，先将自己稳住，不要东风吹东倒、西风吹西倒地随波逐流。怎样在五欲六尘的世间好好把持自己呢？不动心，在财色之前不动心，遇荣耀赞美不动心，金钱买不动，美色诱惑不了，威胁利诱都不妥协，一切好好坏坏、是是非非都能不动摇心志，把自己的心系在慈悲上、佛法上，牢牢稳住，不要随着人情打转，人云亦云的，到最后失去了自己。
一九八〇年，美国加州一位担任模特儿的美国小姐，在一次车祸中双腿受伤了，当她离开医院时，必须整天依赖轮椅行动。后来感于轮椅使用不便，便请托两位工程技术师的朋友改良轮椅，同时发心推广给残障者同享便利。两三年时间中，她的轮椅开发公司成为加州创业成长最快的公司。美国小姐由人人羡慕的模特儿成了残障者，再改变自己的人生，成为企业家，这一连串生命遭遇需要无限的信心、耐心与定力，也是这首偈语的最佳写照。
这首偈语告诉我们：凡事要靠自己，把握自己，不随便动摇自己，才能成就志业。
应和
一天风月流空界，隔岭钟鱼应海潮；
江月不随流水去，天风直送海涛来。
——古德
天空的白云，随风飘到无边的远方，月光映照着无垠的星空，“一天风月流空界”的气象，凸显了永恒宇宙短暂人间，真是万里晴空，一朝风月。
“隔岭钟鱼应海潮”——隔着一重山，传来隐隐的钟声及笃笃的木鱼声，与海潮声相应着。这是一幅多么调和美丽的画面，一切圆融无痕。
活在世间上，我们的能力要和我们所做的事情相应，我们的知识要和事业相应，举止行为要与佛法相应，人生志趣要与环境相应，就如钟声、木鱼声、海潮声在耳边汇成抑扬顿挫的音声一样。只要我们的能力、知识、态度、心量在社会上与大众相应，做起事来不仅能得心应手，事半功倍，还能得到大家的支持与赞美。
“江月不随流水去”，其义是说：你要能把握住自己，不要像流水随现实漂流而忘失自己，要有“众人皆醉我独醒”的认知，有“虽千万人吾往矣”的气魄！
“天风直送海涛来”——天上的风阵阵吹袭，自然直送出一波波的海涛；一个人能了解自己的需求，将自己准备好，自然无往不利。想讲学，就要具备好讲学的条件；要办事，就要将办事的条件充实好；要投资，对资本及市场配置要有计划。将事先应准备的工作安排好、具足了，因缘自然像天风直送海涛来，自然就有美好的前程了。
乱心怎么静
多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融；
静念投于乱念里，乱心全入静心中。
——清普能嵩
“多年古镜要磨功，垢尽尘消始得融”——我们从过去无量阿僧祇劫以来，被无明、烦恼覆盖了我们的真如自性，见不到自己的本来面目。好像多年古镜，被尘埃污渍，要下很多工夫去磨拭，等镜面上的尘垢磨净了，才能发挥镜子照明的功用。
如何找回我们清净的本来面目呢？可以念佛，可以拜佛，可以打坐，可以修持！
念什么佛呢？念清净心的佛，就是用念佛的方法来制止我们内心的妄念。拜佛，拜什么佛呢？拜本心的佛，用拜佛的方式将自己心里的佛性礼拜出来。其他方法如打坐，目的也是一样，不外要认识我们自己。这就像身体染脏了要沐洗，衣服污脏了要清洗，洗涤了才会干净。我们的心脏了，被烦恼无明染污了，也要用念佛、拜佛、打坐等方法洗涤，才能将清净的心灵显现出来，如同古镜磨尽尘垢才能映照真面目。
“静念投于乱念里，乱心全入静心中”——我们每个人都有颗虚妄的心，常在乱念里生乱想、起无明，要用正念来对治，纠正种种妄想杂念。尤其人在情绪低落时，容易生愤恚、逞意气，造成无法弥补的恶果，像汹涌的怒海掀翻船只一样。唯有在平静的心态下，光明清净的本性才容易看出来，自己的本来面目也才能自然朗现，将纷乱的一颗心回归到静寂的境界中，自得朗朗乾坤，海阔天空！
逆增上缘
逆境来时顺境因，人情疏处道情亲；
梦中何必争人我，放下身心见乾坤。
——古德
这首偈语说到两个问题：第一，遇到挫折，有心无力时要如何？当逆境来时，我们要怎样应付？其实逆境就是顺境，险峻巉岩是登山好手的天堂，变幻长空是飞行者的乐园。有逆境我们才懂得谨慎，就会想方法来应付，转逆境而成顺境。第二，讲到人情，我们都希望别人热情对待我们，面对冷淡的感情，我们会很难过，会反感。其实人情本自疏淡，反而是道情法爱长久。
在《宝王三昧念佛直指》里有这样的说法：一、念身不求无病，身无病则贪欲易生；二、处事不求无难，事无难则骄奢必起；三、究心不求无障，心无障则所学躐等；四、立行不求无魔，行无魔则誓愿不坚；五、谋事不求易成，事易成则志存轻慢；六、交情不求益吾，情益吾则亏损道义；七、于人不求顺适，人顺适则心必自矜；八、施德不求望报，德望报则意有所图；九、见利不求沾分，利沾分则痴心亦动；十、被抑不求申明，抑申明则怨恨滋生。
这十点，表相上看来是逆境，其实是顺境，是逆增上缘。表面虽有很多不合人情的地方，却合乎道情。所以说，梦中何必争人我，放下身心，放下执迷，就可以见到自己清明的世界，见到千古乾坤。
无求的境界
佛地人多心甚闲，日看飞禽自往还；
有求莫如无求好，进步哪有退步高。
——古德
“佛地人多心甚闲”——佛门中人，虽然常常来来往往，忙进忙出，内心却是很清闲的，也就是我们常说的“心闲人不闲”。反观社会上很多人看起来仿佛很安闲地坐在那里，可是内心烦恼、担忧、挂碍的事却很多，实在是人闲心不闲。佛门里那些高僧大德到处云游行脚，弘法利生，看似有忙不完的事，但他们却常说从不曾离开过本位。所以，在佛门中，不可以光看他的人，不看他的心，或是光看他的事业，不看他的人。一个举重若轻的人，在奔波忙碌下，心境仍是很安闲自在的。
