“日看飞禽自往还”——清晨日出时，我们看到鸟儿倾巢飞出，到日落黄昏时，鸟儿又成群结队飞回巢中。鸟儿有巢可以回，我们人要回到哪里去呢？世人大多忙忙碌碌，往返来去，只知道寻求功名富贵、名闻利养，而不知寻找一个安身立命的栖止，非常可惜。
“有求莫如无求好”——我不求功名，不必仰人鼻息，人格自然升华；我不求富贵，因我内心有无尽的宝藏，智慧如海，福泽齐天，心不缺少什么，就不会有外求，反而会喜舍、布施，真正是“人到无求品自高”了。有求是贪心，无求才是无上法喜！
“进步哪有退步高”——有些人凡事只知道向前奔竞，而不知道偶尔也须向后退，让一让。我们不要以为退让是消极懈怠。你看猛虎要往前冲时，姿势一定是先往后退，以待蓄势一扑，人要高高跃起，必先低低蹲屈。自我进步是很容易的，安忍退让成全别人反而艰难。所以有时候以退为进，更能彰显人格的光辉，更能发挥菩萨道行。
无损
毁誉无凭由他去，荣枯有运莫尤人；
能知隐晦心常泰，不恋繁华性自真。
——古德
世间有好人也有坏人，好与坏，很难有一个标准。坏人污蔑好人，因此好人也变坏人；好人说坏人偶尔一念慈心，也是好人。一个人得到很多赞美，但也可能同时招来许多的毁谤。一个伟大的人物，你信仰他、了解他、崇慕他，他就是佛祖，就是神明。如果你不了解他、不信任他，他在你心目中就成为恶霸、魔鬼了。所以孔子看人，人人都是孔子；盗贼看人，人人都是盗贼。
“毁誉无凭由他去”——好与坏，有时候实在是毁誉无凭的。不管人家对我们称好说坏，都由他去，不必太计较。别人说我好，我未必真好；他人毁谤我坏，我未必就真坏。有时候批评我们的人，本身就是坏，这些坏是从他心中变现出来的，你又奈何得了吗？连佛陀不也受到提婆达多的陷害、毁谤吗？一切毁谤，不但无损于佛陀，反而更显出佛陀的慈悲、伟大！
没有黑暗就没有光明，没有罪恶就没有善良，没有坏人就没有好人。“荣枯有运莫尤人”——我们活在世上，顺利时非常顺利，挫折时重重挫折，不管好与坏，都不要怨天尤人，不怨父母，不怪神明，一切都是自己身心行为所造作，要了解命运操之在我，由我而变，不必怨天尤人。
“能知隐晦心常泰”——认识了生命的真相后，当进则进，当退则退，在这隐晦与显贵之间，能适应大众、环境的需要，心里自然就平了。
“不恋繁华性自真”——我们对世间的一切，要能够把持自己，不贪求五欲六尘，不让环境影响清明本性，努力改变五浊恶世成为庄严的净土，让我们的世界更美好。
刀口蜜
石火电光时几何，总因恩爱受折磨；
若人识得真假性，罪灭心亡出网罗。
——古德
“石火电光时几何”——人生如石火电光，迅速而苦短。在有限的生命里，就算长寿到八九十岁或一百二十岁，就全体宇宙时空来说，也只是一瞬息间。
我们每天早出晚归地忙碌奔波，为的是什么？除了生活，不外是恩爱，所以说“总因恩爱受折磨”。人因父母相爱，孕育了生命，是因爱而生，佛法里称人为有情，是指有情识的众生，是从****里生出的众生。人对于爱念通常很执著，很是追求，如兄弟姐妹眷属的爱、夫妻儿女的爱，乃至对嗜好的迷恋，为了种种爱而有种种是非好坏，受尽了种种折磨。
爱究竟是什么？为什么大众要锲而不舍地追求？值得吗？说穿了，爱，是酸甜苦辣的刀口蜜，有那么一点甜味，却非常危险，稍微轻忽就有割舌之患。很多人为了爱而烦恼受苦，甚至焚身丧命，因此，如何爱得合理合宜就非常重要了。时下很多青年盲目追求所爱，爱不到就怨恨，甚至毁容自杀。过去我曾问一位想自杀的年轻人：“为什么那么想不开呢？”他回答：“她长得好美丽，却不爱我！”我说：“她不爱你，你就想自杀。何苦呢？天上星星千万颗，地上美丽人儿比星多，人生情缘随处有，为何多情痛苦自杀只为她一个？”
真正的爱是海阔天空的，只要将心放大了，你要爱的可以无穷多，如爱社会、爱国家、爱人类、爱一切众生。“若人识得真假性，罪灭心亡出网罗”——一个人能把当爱的认清，将不当爱的舍弃，识得人间真假差别，知道什么是应该与不应该，就不会愚痴造业受罪，而罪灭心忘脱出轮回的罗网了。
人，总要变老
少年莫笑老人频，老人不夺少年春；
此老老人不将去，此老还留与后人。
——古德
这首偈语的内容点出了青年与老人之间微妙的关系。
“少年莫笑老人频”——青少年意气风发，有时会轻慢老年人，认为老人已无大用，该早早退休。其实老人有老人的经验，老人有多年的智慧，老人有多方面的心得，是漫长岁月的结晶，谁也不能抹杀。
“老人不夺少年春”——年轻人何必容不下老人呢？老年人并没有妨害少年的成长，也没有阻止青年的上进，他们甚至给予关爱与提携。青年们未来尽可以凭着精力才智不断地进取、发挥。
“此老老人不将去”——老人并没有将世间封锁起来，也不可能将世间利益都带走。老人毕生为社会、为人间留下很多的公益和贡献，不都是由后人享受吗？所以说“此老还留与后人”。
每一个人都必须经过少、青、老的过程。不要轻视老人，要多照顾老人，你以后也会变老呀！何况老人的智慧、经验有时远在年轻人之上。
过去，有一个国家遇到敌邦的无理挑衅，出难题为难，满朝文武百官共谋大计，都解决不了。难题是：“两匹白马长得一模样，如何分辨母与子？一头大象有多重？两条蛇如何辨雌雄？谁是世上最苦的人？谁是世上最穷的人？”
后来，一位老人挺身而出，解答了这些难题。他把两匹马牵到一堆草前，指出让草给对方先吃的是母马，吃草的是子马。把大象放在船上一秤，扣掉船的重量就可以知道大象的重量。将两条蛇放在网内，静伏不动的是雌蛇，慌张乱窜的是雄蛇。世上易起嗔心的人最苦，贪心的人最穷。
一个国家的危难，就这样因老人的经验、智慧而化解无形。我们应该敬老尊贤，不要轻视老人！
忍耐的行谊
怀恨难入菩提道，应修宽恕及慈悲；
成功不由别处得，唯依忍耐天下平。
——古德
“怀恨难入菩提道，应修宽恕及慈悲”——一个学佛的人如果不懂得心怀仁慈，只会盲目地嗔恨嫉妒，是不可能人道的。“难入菩提道”，就是难入佛道的意思。目前很多佛教徒最大的毛病是：言辞中强调学佛，行为上对佛法又能做到几分呢？慈悲是佛法，他们没有多方慈悲；忍耐是佛法，他们没有恒常忍辱；持戒是佛法，他们并不精持戒法；喜舍是佛法，他们也不能悦乐喜舍。日常生活上，遇到一点不顺意，马上就起无明嗔火。殊不知人在起嗔心时，最容易造罪业，自然不容易入菩提道。我们应以责人之心责己、恕己之心恕人的态度行事，将人我立场对调，将心比心，一定事事顺遂。
“成功不由别处得，唯依忍耐天下平。”有一则寓言——在大殿里，大磬对佛祖抗议：“佛祖！我们同样都是铜铸的，可是信徒一进佛殿，就供果给你，献花给你，上香给你，礼拜也是对着你！我不仅享受不到同样待遇，信徒还要敲打我，口中念着‘拜佛不敲磬，佛祖不相信’，为什么这样不公平呢？”
佛祖说：“大磬！你不要怨恨，也不要生气，你要知道，当初人们铸造我成佛像时，我忍了多少苦吗？耳朵多了一点就挖削刻凿，面部高了一点就敲打槌整！你要知道，我是经过敲敲打打、削削挖挖的种种辛苦，才千锤百炼成为佛像的，当然大家就对我礼拜了！”
从寓言中可知忍耐的行谊是伟大的，忍耐的功德可以成就每一件事情。在修持上，忍耐的法门比布施、持戒的功德都来得困难，也来得殊胜！
相守
新花枝胜旧花枝，从此无心念别离，
可信秦淮今夜月，有人相对数归期。
——古德
“新花枝胜旧花枝，从此无心念别离”，点出了人的善变，人喜新厌旧的倾向。俗话说“只见新人笑，哪闻旧人哭”，有了新人，对于糟糠妻子就没有珍爱的心情了。
一个人如果被声色货利迷惑了，本性真心如糟糠老妻，就会被忘怀而迷失自己。《法华经》中有一则怀珠作丐的比喻：有一个富翁疼爱独子，生怕儿子长大后会因家道中落而受苦，事先在他的衣服里缝了一颗名贵的珍珠，以备不时之需。儿子长大后，果然家境衰落，但他不知道衣服内藏有宝珠，日日穿着宝珠衣沦落在乞丐群中。宝珠喻如我们的佛性，我们忘记自己是未来佛般地珍贵，自甘堕落在世间流浪迷惑，不知自拔。
“可信秦淮今夜月，有人相对数归期”，也是经典上的故事：有一位老婆婆非常思念她幼小离家出走的女儿。她始终相信，有朝一日女儿会安然归来，所以每到晚上，就在路边点亮一盏灯，怕回归的女儿找不到自己的家。这一盏灯，一天又一天，一年又一年，在入夜时分准时点亮起来。多少岁月随风消逝，沧海桑田春秋变易，老婆婆始终不灰心失望，一直到身体衰老颓唐，双眼也看不见了，小女儿才终于辗转千里归来。
信心耕耘过的田圃，总会成长丰硕的麦穗。用耐心、恒心与毅力坚持下去的结果，必定是甜美的。每个人对自己要有信心，只要不沉迷在世间的名闻利染上，总有一天会找到自己的本来自性。
不嗔
佛前多劫兴供养，所积广大福德缘；
一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。
——古德
“佛前多劫兴供养”——我们在佛陀面前，做种种供养，如香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣的十供养；或用身体礼佛、口赞叹佛、心观想佛的身、口、意三业供养；或是饮食、衣服、卧具、汤药的四事供养；乃至以三千大千世界七宝的物质供养，“所积广大福德缘”，是属有修有得的有为福德。“一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬”——只要心中的嗔火一起，所有的福德刹那都给烧光了。
《百喻经》里有个故事说：由于久旱不雨，池塘的水都干涸了，一只乌龟渴得濒临死亡边缘。有两只大雁非常同情乌龟的处境，就叼了一根树枝给乌龟衔着，架起乌龟去找水喝，两只大雁一再叮咛乌龟，空中飞行时，不管任何情况都要衔紧树枝，不能开口。它们飞经过村庄，一群村童望着天空大叫：
“大家快来看呀！一只乌龟被两只雁衔去了。”
乌龟一听，很生气：什么话，我才不是被雁衔去，是雁子带我去喝水呀！乌龟认为村童冤枉了它、委屈了它、轻视了它，嗔心一起，就开口大骂：“你们晓得什么……”开口的当下，乌龟就从空中掉下来，粉身碎骨了。
很多人不服输就生气，嫉妒别人太好就生气，一句话听不惯就生气，天天在嗔火里讨生活，怎能不把功德都统统烧尽呢？
种豆得豆
耕田欲雨刈欲晴，航要顺风花要露；
若使人人祷辄遂，造物应须日千变。
——古德
“耕田欲雨刈欲晴”——一个老农夫耕田的时候，土很硬，就希望能下点雨，让土壤松软一点好耕作；除草时，又希望天不要下雨，以方便除草。“航要顺风花要露”——出海人都希望出航顺利；花草树木，也希望有雨露的滋润。“若使人人祷辄遂，造物应须日千变”——世间万物都祈求自己能满愿，如果真的必须满足众生，那么造物者每天应付这千千万万的要求，一定忙碌不休了。
事实上，光靠祈求是不够的，因果自有它的法则，你要有果，必须先修因，没有因怎么会有果呢？
有一个人看到油在水上漂浮，就祈求说：“神明呀！请让这些油沉到水底下去吧！”油会因为你的祈求而沉下去吗？有块石头在水底，如果你祈求说：“神明呀！请将这块石头浮出水面吧！”石头会因你的祈求而浮出水面吗？
所以我们要想得到什么，不是光靠祈求就能够感应的，祈求之后必须要真实去践履。你要怎么收成，先要怎么栽植。要想发财而不布施，怎能发财呢？想做事顺遂，而不跟大众结缘，如何能得道多助呢？希望长寿而不放生不救人，没有善缘功德回向，如何长寿？
所以一个有信仰的人，必须相信因果，你种什么因才能得什么果，如是因，招感如是果，没有因是不会有果的！这个世界上，没有云怎会有雨？没有风怎会有浪？没有山积般的恶贯，怎会有一朝忽来的灾厄？没有海深的功德，哪来如是多的善事与福报？
征服自己
本无一事可思求，平地风波信笔收；
从地倒还从地起，十方世界任悠游。
——古德
世间上，没有什么事情值得我们斤斤计较。世间本无事，庸人自扰之，无用的人才会制造是非，有用的人消灭是非。有才能的人，大事可以化小事，小事可以变无事。没有用的人，小事会变成大事，大事则越发不可收拾。我们为人处世，要能但从柔处不从刚、但从慈心不从嗔恨。
过去亚历山大大帝领导百万雄兵征服世界，一路上冲锋厮杀，所向无敌。一日到达陆地的边界，面对着汪洋大海，亚历山大望洋兴叹道：“唉！人是没有办法征服世界的！”
人没有办法征服世界，却可以征服自己！跟自己的私欲战斗，跟自己的嗔心战斗，跟自己的贪欲战斗。能把贪嗔痴征服了，你就可以得救了！所以佛门常劝人要勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
“本无一事可思求，平地风波信笔收”——生活上，难免会有平地风波，风波不可怕，要懂得化解，懂得转弯，懂得把风波是非大而化小，小而化无，进而口中不说，笔下不写，心里不想，自内而外不管它。
“从地倒还从地起”——人在世间奋斗，向前时，难免会遇到挫折、困难，只要能立志、立愿，重新站起来，在曾经跌倒的地方再奋发前进！有很多例子都是因为不怕失败而成功的，像孙中山先生一次又一次的革命失败，他不灰心，一直奋斗不懈，终能成功！
我们在修行的道路上，也能如此精进不懈，就可以降伏烦恼魔军了。到那时候，自然能够“十方世界任悠游”了。
五种道德
戒为惑病最胜药，护诸苦厄如父母；
