登陆注册
9786600000019

第19章 佛学大师教你心怀社会(3)

佛教,我们很冷静地去思维观察,释迦牟尼佛确确实实是具足圆满智慧,高度地爱惜,想帮助一切苦难的众生为他们解决问题。这个问题是佛教常讲的“救苦救难”,政治达不到,……武力也做不到,……经 济不能解决,……科学技术也不能解决,能够解决问题的只有教育,所以他全部舍弃的时候,他从事教育工作,而且从事一种用现在的话来说“多元文化的社会教育。”他超越国籍的界限,超越种族的界限,超 越宗教的界限,像孔老夫子一样“有教无类”,只要你愿意来学,他是平等地教导,而且自己做榜样,做模范。说得到,他自己真正做到了,他做不到的,他绝对不说。所以他是我们最好的一个榜样,要用现在的 话给释迦牟尼佛定位,他是一个“多元文化社会教育家”。从他从事的工作,我们可以说“他是多元文化社会教育的义务工作者。”

——净空法师《学佛是人生最高的享受》

重视再建民族文化的重心

中国构成这样空前的国难(注:指日本侵华),乃由于民族心理之先失安定。换句话说:就是中国民族已失了文化的重心。我们知道民族生命的历程是取决于民族的历程;一个民族的生存,除了土地、 主权、人民以外,差不多以“文化”为主要因素,所以一个民族生命的开展,依靠于某个民族文化的创造力,民族文化有了重心,民族生命就不至衰乱。中国自汉朝罢黜百家专崇儒术以来,周、孔的儒 家文化,差不多成为民族文化的重心;其他黄、老的道家文化,乃至墨、法、阴阳诸家文化,都附从在儒家文化的下面,或汇为道教;到了东汉,佛教由印度输入中国,经魏、晋、南北朝而入隋、唐, 佛教遂成为民间普遍的宗教信仰;然民族文化仍以儒家为主体,潜汇的道教文化及传来的佛教文化,虽已盛行于当时农工商社会,成为一种风尚,然社会上层的士大夫阶级,固仍以儒教为骨干也。历六 朝入隋、唐后,遂有儒、释、道三教区分鼎立,而释、道二教且有迁就儒家思想之趋势。赵宋以后,中国整个的民族,乃成为儒、道、佛三种文化的内分泌所渗透的民族,即所谓儒家文化,亦早受道、 释的影响,其中内容已不尽是儒家的本真,一般读书人或士大夫,因为装饰门面,仍认儒教为中国正宗,斥释、老为异端,其实思想本身已含有释、道的血分,所谓“理学”,就是外儒内释或外儒内道 的结晶体。清朝外族入治,仍依儒及释、道为文化重心,因为不如此,即不能安定下去。明末张、李之乱,清季洪、杨之变,都是不曾把握得此一民族文化重心的关系,以致立不住脚。然自五口通商以 来,中国渐成为与欧、美、亚各国间来往的一国,屡受屈辱以后,把从前那种鄙夷的看法,逐渐有羡慕模仿倾向。最初羡慕的在乎兵舰、枪炮,以为这是列强唯一的强处;从中日战争失败之后,更模仿 法、政、农、工各方面;庚子之后,遂把中国本有政教的重心丧失殆尽了。辛亥革命以后,构成政权更迭,军阀割据的局面。至民国七八年,发生新文化运动之思潮,同时更有俄国式之共产革命思想的 流传,社会现象皆陷入剧变状态。经上述重重改革变动之后,从前儒教为主的民族文化,已逐渐崩溃了!到了现在,急需再建一民族文化的重心。

——太虚法师《佛教最重要的一法和中国急需的一事》

心怀民生

佛之教训,富有改善人群生活之作用,而最精粹者当推八正道。佛说之八正道,乃依之观察人生宇宙真相而自由进化于至善之正当道路。如解释之,则有八义:

1.正见谓于现实之宇宙人生真相,有正确之见地,肃清远越于现实之一切迷谬,真知灼见,不复被其障蔽掏惑。此非改进教育而有最善之教育不为功,亦为教育所求达之目的也。

2.正欲(或正思维)欲非不善,有善、不善亦有非善不善。和合私心之贪嗔痴慢及邪见而起之欲,则谓之不善欲。和合正见及大公无私心(无贪嗔痴慢)而起之欲,则谓之善欲,亦谓之善欲,亦曰正欲 。欲为人生宇宙一切事业之发动及推进机,须绝灭其邪恶而导进于正善,不当一味压抑,使之萎缩。但如何谓之“善”?此当解释:有利益于现在未来自身及他身之心身活动,谓之善;反是有害于现在 未来自身及他身之心身活动谓之不善;有害于现在自身而有益于未来他身(他身指群众)者,谓之准善;有利益于现在自身而有损于未来他身者,谓之准不善;无何损害利益,或仅损害利益自身而无涉 现在未来他身之心身活动者,谓之非善不善。欲望之发动如此,故当辅于正见之观察,善则奋勉而为,不善则灭之不稍犹豫。如善不善未能身觉自决,则当考之现实真相,绳以正见而求解决,不可冒昧 从事。

3.正精进放逸、懈耽懒惰,最为人生进化于善之障碍,故必扑灭一切放逸、懈耽懒惰之习惯。得正见、正欲而择善固执后,当继之以勤勉奋发、勇往直前,譬如侠士与万人敌,大雄大力,不屈不挠。世 之以懒散闲逸为清高者,是孔子所谓“饱食终日无所用心”之朽木而已。

4.正业(或正命)夫身安则道隆,欲得身安,必有正当资生事业之生活方法。此应根据现实之真相,不戕食其他动物以厚人生,但当用近代科学方法,发明利用一切无生物植物以为厚生之正业,由是而 得衣食住及交通卫生所需,即为此正业之果。

5.正语言语文字,为自心他心交通之利器,由此可收储他心(古今人类)一切知见情意于自心,亦可放射自心一切知见情意于他心(今后人类)。然有心者,各有其永续自觉之自由活动,不可强制,不 可侵犯;若强制侵犯之,必生反应而还以强制侵犯加于己。故于他人及人群,不可藉语言文字之利器以为悔弄欺罔,当为柔软质直、和悦真实之文语,是之谓正语。人之能和合为社会,基于人与人之信 用,而人与人之信用又在于正语;正语失则人群之社会分崩矣。

6.正行此谓人与之人群社会间所有正当行为,亦即人类立身处世之道德、政治、法律。据人各有心不可强制侵犯之原则,及自心他心可以感应交通之原则,人当自治亦当有公平之政治。此“道之以德, 齐之以礼”(公平原则)之公平政治,谓之正行。

7.正念念者,谓习熟明见而忆念之也。根据正见所知宇宙人生真相而习熟明记之,且于起欲及精进与营业发语动行之间,时时忆念而不忘失,不令流于错误,是谓正念。

8.正定定谓心力集中,亦谓心一于境。坚固安定,不流荡于唯神论等邪僻迷谬之见,而能专心于现实之真相,是谓心力集中。于现实真相洞明契应而无复丝毫违越,是谓心一于境。颜回之“三月不违仁 近之”,而究竟则唯佛陀矣。

此中正见、正念、正定,皆为教育。然小学至大学教育,应注重于正见,而正念、正定则当由年长后自修之。如佛之净土法门等,亦修正念、正定之一种法门耳。正业则为经济,正语、正行则为政治。 教育、政治、经济,为人生社会之三要素;正欲、正精进则为发动推进此三要素而完成人生之自由、社会之进化者也。世人诚能于此佛说之八正道,了然有契于心,奉以为教育、政治、经济之最高准则 ,则人群生活未有不日进于善良者。值此争杀不安之时代,敬以贡献于愿求人类和年幸福者!

——太虚法师《八正道与改善人群生活》

去私戒懒,为公服劳

“在国民痼疾通病下,当先去私戒懒,才能赶上人程;从佛教机关团体中,实习为公服劳,方可养成僧格”。此二语,乃言现阶段之一般国民,在其日常生活中,多勤于自私,懒于为公。此非国民之良 好现象,而是国民之痼疾通病,亟应疗治之者也。其治之方法如何?曰:“去私戒懒,为公服劳”而已。

国民之通病,即是:勤自私,懒为公。故须从去私下戒懒,从为公下服劳。此通病除去,则可成为一个完全之人。

僧本是和合众,不是散漫无条理无组织者,此即是机关团体;故须从此中实习为公服劳,才能养成僧格。此是最浅的去私戒懒,为公服劳。假使这最浅的去私为公都不能做到,则不能做人,更不能做出 家人了。出家人之为公服劳,须在教团中实行之。不过“去私戒懒,为公服劳”八字,若在佛法的意义上说,还不仅止于此。

第一,众生所求,在离苦得乐。离苦得乐最简便完善的方法,就是去私戒懒,为公服劳。平常有句俗话说:“人不为私,谁肯早起?”所以为公则无人肯动,必须鞭策之而行。然人生有不可避免的公众 事,若在驱策下才肯去做,则自生忧恼;设法躲避,结果又受人加以鞭策,其苦更甚矣!大概为公的人都能安然忍耐,自不觉其苦。为私的人,除一己之外,余皆敌人,个个碍其私行,常时设法躲避作 伪等,因起忧愁,故便成苦。若能养成为公习惯,勤于为公则心中光明坦白,愈多做而愈感快乐。古人云:“为善最乐”,即是这个意思。到了佛菩萨的地位,则是真实去私,专为众生;在形式上虽有 时受苦,然以众生之安乐为乐,其内心中也就领受无限的快乐了。去私而变为公,勤于为公而去为公之懒,自然能得很大的快乐。所谓“君子坦荡荡,小人常戚戚”者是也。菩萨的心境,三千大千世界 无一芥子许非舍身命之处,故能得最大安慰。此即能究竟离苦得乐之最简便完善的方法。

第二,平常人说离恶成善,转恶为善,或为善得乐,作恶得苦。在因上说转恶成善,则明显地可以知道:能为公去私,则种种恶法,如十不善及二十六随烦恼等诸恶皆去。贪、嗔、痴皆由自私而生,懒 惰、放逸皆大随烦恼。故能去私戒懒,余诸烦恼支流自然断除了。为公服劳,则慈悲、不害、无贪心等各种善行,皆自然地能够成就。能勤劳,则精进、不放逸、行舍等皆能具足。此或从去私上成功, 或从为公上成功。转恶为善,从浅近的行为上说:凡为私的种种行为皆是恶,凡去私为公的种种行为皆是善。其余之善恶定义很难确定,此八字则为极明显之定义。故欲转恶为善,“去私为公”即是最 切要之办法。

第三,破愚成智,最切要者亦在此。如一念为私,则成各种自私自利,只见小我。由我生执,使我永久独一,便成私蔽。为私则不顾他人,愚痴心深,智慧则被其障蔽。人之心性,原是灵觉光明的,现 在之所以不灵觉光明,即是为私所弊故。心性的灵觉失去,则成为愚痴颠倒。为私弊时则不知为公,勤于为私则痴上加痴。为己所欲,更增愚痴,如是转辗增上,愚痴益厚。能反转过来,勤于为公,则 自然能生光明。所谓“私成弊,公生明”者,即是这个道理。为公则私弊不起,心性本具的灵觉光明,即能自然发现灵明的智慧来。有的人,虽不读书,不多从别人闻学,而以坦白为公的心理去做公务 ,心地自然光辉,智慧清明。有些人读书虽少,而能实践力行为公的,在灵觉光明中,却成就了很好的智慧。佛法中的小乘,不及菩萨,以虽已去私,尚不能积极为公。依四弘誓愿来讲,菩萨因为要度 无量众生,故须断一切烦恼,学无量法门。因学无量法门,断一切烦恼,自然地就生起大智慧,成无上佛果。若不肯度众生,也就不肯多学,故亦不能发大智慧。勤求多学,如牛吃草,变成白乳。若只 为自私而求多学,则唯增其私,如毒蛇吃草,变成毒汁。是故要想生大智慧,当依此“去私戒懒,为公服劳”八个字去行。果能实行,不但可以成个好人,而且可以成菩萨,成佛。

佛法中说有出离心,无我心,大悲心,三者缺一不可。有出离心,无无我心,则不能出离三界;缺大悲心,则不能成佛。欲圆具此三种心,也不离此八字。戒懒服劳,即是出离向上的精进心;向上而不 是为公,则不能出离,修来修去,都还是不离我执故。能弃私为公,则能成就无我心,断我执,生起无我定慧。彻底的弃私为公服劳,亦即是大悲心,断法我执,成就二空般若的智慧。在去私上再加戒 懒服劳,圆满大觉的智慧,精进的为公,自然同大菩萨、诸佛一样了。

平常说菩萨度生,为自己未满者上求;到了佛果位,则是无为而为,己无所求,而尽未来际化度众生。其私已完全去尽,为公服劳已完全成熟,即去私为公至于究竟了。故此八字,切近则做人,远者出 离三界,由菩萨而成佛。从浅至深,从粗至细,彻上彻下,一切皆由此八字中生起来!

——太虚法师《太虚大师全书》

同类推荐
  • 看我72变:西游人物众生相

    看我72变:西游人物众生相

    本书精选《西游记》中八十组典型人物形象,全景再现一个传奇而有趣的神话世界,把你带进一个神奇的人生江湖。每一篇文章,就是一个个神仙佛魔的传记,就是一个个精彩活法的故事,就是一个个生动励志的真经。作者超人的独特角度,一如既往的幽默诙谐,让读者在阅读中感受生命的顿悟,获得高贵的智慧真经!
  • 激发:成功就唤醒潜能

    激发:成功就唤醒潜能

    我们每个人都有很强的能力,富有深厚的潜能,只不过现在还处于沉睡的状态,如能唤醒和激发就能创造奇迹。成功就是激发出你的潜能。从潜能、潜能的决定要素,怎样唤醒潜能,怎样把负面的潜能正发挥等方面深入浅出地论述了潜能和成功的关系。有实例,有分析,有测试,是一本难得的潜能开发之书。
  • 好好活着(做最有品质的自己)

    好好活着(做最有品质的自己)

    《好好活着:做最有品质的自己》是一部讲人怎样才能活得好一点儿的书,这是一部讲人怎样才能生活得更有意义的书,是一部讲人怎样在职场上努力进取的书。
  • 中国识人学

    中国识人学

    全书共分三十八章,以古人的识人方法为基础,全面阐述了识人用人的古今理论,并列举了大量事例,深入研究和总结古人识人用人的成功经验和经验教训,对于当今社会的进步和发展具有积极意义。
  • 如何成功如何赢

    如何成功如何赢

    本书将成功者的经验与心理学、教育学、社会学理论相结合,挖掘出成功的因素,对各种成功要素在成功学体系中作准确定位,建立了一套清晰的成功学理论体系。
热门推荐
  • 崛起之热血街头

    崛起之热血街头

    郭小贝,一个混迹于市井的小混混,女朋友争执后离他而去,他却陷入街头的各种明争暗斗中无法脱身,敌人遍布各个角落,就连身边也渐渐不知道是敌是友,为了兄弟的托付,亲人的期盼,还有找寻失去的爱情,他要拼尽全力,这一切又是否能如他所愿,他在布满迷雾的街头,早已热血沸腾……好好活下去是唯一的信念!
  • 天价星妻,霸道总裁请住手

    天价星妻,霸道总裁请住手

    两年前,她车祸昏迷,继母贪财让她嫁入A市豪门明家两年后,她苏醒得知失忆后,却发现自己曾是一线当红女星,铺天盖地满是她失踪的新闻。她问他,“明琛浩,我到底是如何嫁给你的?”满足我,我告诉你。”一场车祸,他抱着心爱女人的尸体,恶狠狠的看着她,“罗晗心,这就是你想要的结果?”那一刻,她泪腺崩塌,一颗再也伪装不下去的内心像是停止跳动了般,含泪离开……霍峻威,带我离开,我要宣布跟他离婚。”一段视频流出,他看着那场车祸,他见她“明先生,很高兴您成为我们电影的制片人。”“孩子谁的?”他冷冷打断她的话,紧盯着她抱着的男孩。“妈咪这个怪蜀黍是谁?好可怕。”他这么凶要不要告诉他,其实还有一个女儿?
  • 在天堂等你:一个高三学生的日记

    在天堂等你:一个高三学生的日记

    男主人公凌云,是品学兼优的学生;女主人公项晓曼,是刚转来的新生。如果不是校运会和元旦文艺汇演,他们可能永远不会有交集,也不会有这个故事,但偏偏在这两次活动中给彼此留下了深刻的印象。凌云只不过是为了和项晓曼说句话,他的这一愿望也终于实现了,却付出了意想不到的惨痛代价。项晓曼转走了,但故事却没有结束。起因与结局,你很难联系起来,但经作者细腻的心理解剖,你又不得不相信。
  • 魂成天帝

    魂成天帝

    三千年前,那是一场决定正与邪的大战。胜则正;败则邪。无需多言。可就是这样的一场大战,却是演变成了两个人之间的生死较量。改变了历史,却是没有就此结束。三千年的时间转瞬即逝,再没人议论那场大战的孰是孰非。甚至是在代代相传之中,开始遗忘了这旷世一战。如今,看似平静的修魂大陆,实则暗流涌动。那被扼杀了的阴谋,潜伏了三千年后,再一次被启动。本来只想向族中长老证明自己的能力,并且找寻自己失踪的父母的叶辰,却是在不知不觉中走向这个阴谋。最终深陷其中,不得全身而退。
  • 我们不要再相爱

    我们不要再相爱

    她在他眼里从来什么都不是。他从不知道,自己做的很多事会换不回她。她走了,可是他的心却空了。世界之大,事境变迁,我也只爱你一人。
  • 重生最强弃少

    重生最强弃少

    “小伙子不要跳啊!”刘正秋跨在护栏上,被一老大爷突然抓住他的衣袖喊道,深怕刘正秋想不开跳崖了,这里可是峨眉山的金顶啊!看着老爷子五十来岁,头发花白,一脸紧张样,刘正秋突然有点小小的感动忙说道:“大爷,我不跳,我只是去一捡我刚掉的一个饮料瓶子而已!”刘正秋是没有跳,可还是不小心掉落山崖,结果没死!还有了美女陪伴,有了钱,有了名,他还要踏上人世界的最巅峰!
  • 丑妃冬施

    丑妃冬施

    冬施穿越成东施,嫁给王爷成添头。姐姐是太子妃,我是秦王妃,秦王妃又如何,辅佐秦王得天下!太子妃又如何,姐妹相斗,再也不是懦弱小妹,穿越而来变强大!夺得天下,抢姐夫,秦王、太子全拿下!--情节虚构,请勿模仿
  • 人已去,心已空

    人已去,心已空

    阮茴浔和慕桦渐渐喜欢对方,可慕桦发现阮茴浔对谁都是热情的,渐渐放下了她。阮茴浔一直都在喜欢他,为慕桦默默地做了很多,最后秦朗告诉慕桦,阮茴浔为他做的事,慕桦觉悟了,把阮茴浔成功的追了回来
  • 一见竹马心欢喜

    一见竹马心欢喜

    【拯救不开心!!Boss大人竟然是青梅竹马的初吻对象!】满心欢喜应聘新工作,却发现公司大Boss竟然是一只小竹马!大Boss的前小半生是个冰山小冷男,后大半生居然是只随时披着京巴皮的大灰狼!“Boss大人,在吗?我是小逗,我今天能不能请假去相亲?”“你再说一遍。”“我今天能不能请假去相亲?”“上一句。”“我是小逗。”“再上一句。”“……在吗?”“不在。”曾经的青梅竹马,如今的公司上下级,他一步步靠近,以吻封缄,一刹让我想起——某年某月,他追了我五条街,最后将我堵在死胡同里,硬生生夺走了我的初吻……
  • 弥陀道

    弥陀道

    佛门没落,群魔乱舞。道门求长生,魔宫寻自在。这里有步步杀机的远古遗迹,这里有移山填海的寻道人。这里有热血暴力少年和尚,这里有‘普度众生’的欢喜佛。这是一个强者的世界,心脏不好者,胆小者勿入!郑重承诺:不管本书成绩再差,不管有没有人看。本人又不靠这个吃饭。起点不黄,本书不黄。